今天是達賴喇嘛尊者86歲生日，藏傳佛教界在世界各地為尊者祈福慶生。
སྐྱེས་སྐར་ལ་བཀྲ་ཤིས་བདེ་ལེགས།
ཨོཾ་མ་ཎི་པ་དྨེ་ཧཱུྃ།
話說信仰，或者單說宗教信仰，我實是個宗教性極弱之人，李零先生說，人們常常為信仰而爭論，但爭論對信仰最沒用。 信仰的特點是唯一性和排他性。
孔子說，“道不同，不相為謀”
～《論語，衛靈公》。
深以為然，所謂唯一性和排他性是我極力避免的，我想這是我之所以宗教性或信仰極弱的原由。
更不用說偶像崇拜或誦經祈福了，比起這些我更傾向「佛在心中莫浪求，靈山只在汝心頭，人人有個靈山塔，只向靈山塔下修。」
然而所謂的「佛」，我的解讀是「智慧」。
無論如何祝尊者生日快樂
因尊者生日，印度的線上課程放了2天假，加上南部掃到颱風尾，鄰居裝修工程停工ㄧ日，難得清靜啊！
於是讀了中國古代的山川祭祀，也就是帝王家的「封禪書」，所謂「岳鎮海瀆」有趣極了！
什麼人最愛讀方術
//方術的讀者
什麼人最愛讀方術
方術，於《漢志》六類，本來是屬於它的後三類。 它的前三類是六藝，諸子，詩賦，屬於人文，後三類是兵書，數術，方技，屬於技術。 方術就是數術，方技的統稱。 技術在當時還是學術之半，有一定地位。 但隋唐以來，按傳統的四部分類，數術，方技只是子部底下的一個小分支，地位就不行了。 讀者，除了專門幹這行，在司天監和太醫院中供職的所謂“疇人”者流，只有閭巷賣ト的江湖術士和窮鄉僻壤的愚夫愚婦。
正經讀書人，沒有人要讀它。
現代讀者，情況又如何呢？
主要是四種人
第一種，是有信仰需求，迷信超自然，並活學活用的讀者。
他們才是方術最基本的讀者群，最鐵桿的讀者群，古往今來長盛不衰的讀者群。他們讀方術，主要興奮點有兩個，一是算命，二是看病。
第二種，是研究科技史的。
這類讀者，是近代才有。 他們是到方術中尋找科學，屬於沙裡淘金。 這不但提高了方術研究的層次，還可以和李約瑟先生的研究實行“國際接軌”。過去，研究古代，政治口號是“古為今用”。 怎麼用？ 典型說法是“去其糟粕，取其精華”。精華取出來，糟粕當然就不要了。原來的知識系統是什麼樣，他們不關心，淘金後的沙子更不用說。他們和第一類讀者正好相反。前者關心的是沙子，他們關心的是金子。但金沙沒有淘出，原來也是沙子。沙子比金子，更能反映全貌，光有這類研究也不行。這種人是專家，已經形成專門的研究隊伍，但比起前者，人數少得多。
第三種，是本來是學考古或古文字的，因為出土發現，這種東西越來越多，抓耳撓腮讀不懂，才急用先學。 中國方術，現在的知識，中國近代化以前的知識，主要是宋以來的知識。 宋代以前，早期的知識，主要靠考古發現，一是簡帛文獻中的材料，二是敦煌文獻中的材料，三是其他有關的出土實物。 這些發現，主要是近百年的發現，特別是近30年的發現，說是新知識，也是老知識，或者更準確地說，是新發現的老知識。 它們和宋以來的知識，其實是一脈相承。
第四種，是把方術當思想史和學術史的資料看，特別是當宗教史的資料看。
上面已經指出，方術這個混池，既和科學技術有關，也和宗教迷信有關，但歸根結底，還是和後者關係更大。迷方術，信宗教，人很多，但把方術當宗教史研究，人很少。
真正關心這個問題的人，幾乎等於零。//
那麼我是那一種呢？似乎以上四種都不是⋯
好吧！主要也是研讀先秦思想時總遶不開方術，對此雲裡霧裡導致許多地方總也一知半解，然而中華文化主要都受方術影響，至今還是。
以前關於方術基本都是傳說、據說 ，更多的是後人按自身各種需求各種演譯過的產物，畢竟方術涉及的面向太廣，最大的問題是沒個真正的史料，因為都是先秦的東西了 ，直到一些帛書出土後，才有幸看到完整的文字記載。
後讀阿城先生在洛書河圖一書中提及李零先生所著中國方術正考，這才尋到一點入門處。
再則前些年網路小說”民調局異聞錄”書中極神秘強大的長生人正是方士、方術～
說讀書
做調查研究，古文字研究是得益於熟讀古書，歷史研究是取證於考古發現，四個方面融會貫通，其實是一門學問。
魯迅先生說，讀書分兩種，
一種是“職業的讀書”，
一種是“嗜好的讀書”。
前者是為飯碗而讀書，和木匠磨斧頭，裁縫理針線無異。 後者手不釋卷，全出自願，就像真正愛打牌的人，不在贏錢，只在興趣，樂在一張張摸起來，變化無窮（《讀書雜談》）。
學者有境界高下，下者是跟著材料走，跟著學科走，上者是跟著問題走，跟著興趣走。
王國維先生也說”三境界”，第ㄧ界”獨上高樓，望盡天涯路”。
張政烺先生更是說的直白：我勸你們年輕人，趁著還沒出名，趕緊讀書，人一出名，就完蛋了。
文明始於知識，智慧始於讀書，
腐化始於名利。
什麼才算“成功的細菌戰”？
第二次世界大戰期間，中國是細菌戰的受害者；2020年中國開始對世界進行大反撲，COVID19攻剋全世界，這是“成功的細菌戰”
//第一，疾病是與時俱進，人有一張管不住的嘴，植物，動物，甚至人，什麼都吃，人與人，人與動物，植物打交道越多，染病越多，這是報應，如新石器時代，我們有了農業和畜牧業，疾病才突飛猛進大發展。
第二，治病是場持久戰，歸根結底治不好，人體自身有免疫力，細菌，病毒也有抗藥性，消滅細菌和病毒，也就消滅了人本身。
第三，人病大戰主要靠兩條，隔離（主動免疫）和藥物（被動免疫），但關鍵是靠免疫力，免疫力的獲得，歷史上的代價，一般都是大批死亡，自局部觀之，也是“予與汝偕亡”。
這本身就是戰爭。 古人有鑑於疾病的傳染性，特別是交叉感染，因而想到“盅”。 《說文解字》卷十三下蟲部有“皿蟲為蠱”之說。 古人相信，只要把各種毒蟲放一塊兒，讓他們互相吃，就會產生劇毒和傳染性，有些是立即見效，有些是效果緩慢。 長江以南，自古就流行這類巫術。 特別是西南地區，如雲南和西藏，就是今天，也還保存著這類技術。 參看李卉《說蠱毒與巫術》（《中央研究院民族學研究所集刊》，第9期，1960年），鄧啟耀《中國巫蠱考察》（上海文藝出版社，1999年）。
把“蠱”的想法用於戰爭，就是所謂“生物戰”或“細菌戰”。
古人說，“大軍之後，必有凶年”（《老子》第三十章）。 大戰之後，屍體腐爛，導致瘟疫蔓延，會引起更多死亡，這是戰爭的繼續。
1347年，蒙古人圍攻克里米亞的卡法，曾將鼠疫患者的屍體投進熱那亞人的城牆，熱那亞人將細菌帶回歡洲，造成鼠疫蔓延，就是一次細菌戰。
戰爭和疾病有不解之緣。 十六世紀，西班牙人征服美洲，除快馬利刃和槍砲，還有一件武器，是歐洲人帶來的傳染病：天花，麻疹，傷寒，斑疹傷寒和流感。 這類疾病多是病毒類的疾病。
滿人征服漢地，也有天花的困擾。
第二次世界大戰期間，日本在中國使用過細菌戰。 朝鮮戰爭期間，美國也對中國使用過細菌戰（利用日本的技術）。
1972年才有禁止生化武器的公約，但有些國家還偷著玩。 《不列顛百科全書》（國際中文版，北京：中國大百科全書出版社，2001年）說，“朝鮮戰爭（1950-1953）期間，中國曾指控聯合國軍從事細菌戰。
二十世紀迄今為止還沒有任何一個國家實施過成功的細菌戰”（“生物戰”條）。
中國是細菌戰的受害者，這不是一種說法，而是歷史事實。 什麼才算“成功的細菌戰”？ 我們不知道。 //
