隨筆二三事
之一.
這氣候漸漸暖和起來了，不禁思起王安石的一段詩「春風送暖入屠蘇。」。
又不禁想起舊年古漢語老師與我細說的屠蘇典故並ㄧ品詩詞蘊涵。尤其在這疫病其間更是思起這「屠蘇酒」便是ㄧ防疫藥酒呢！
這氣候漸漸暖和起來了，不禁思起王安石的一段詩「春風送暖入屠蘇。」。
又不禁想起舊年古漢語老師與我細說的屠蘇典故並ㄧ品詩詞蘊涵。尤其在這疫病其間更是思起這「屠蘇酒」便是ㄧ防疫藥酒呢！
屠蘇是一種草名，以此草釀酒故名「屠蘇酒」，在古代於正月初一飲用，然後用紅布把渣滓包起來，掛在門框上，用來「驅邪」和躲避瘟疫；是舊時著名的防疫藥酒。
《本草綱目》亦載有制屠蘇酒的方子及防疫功效。因屠蘇酒的配方出自華佗，又為孫思邈，張仲景，李時珍等諸多神醫所推崇，無數詩詞及典籍皆有記載。
《本草綱目》亦載有制屠蘇酒的方子及防疫功效。因屠蘇酒的配方出自華佗，又為孫思邈，張仲景，李時珍等諸多神醫所推崇，無數詩詞及典籍皆有記載。
如紅樓夢，「男東女西歸坐，獻屠蘇酒、合歡湯、吉祥果、如意糕⋯」
又文天祥於獄中亦寫道「無復屠蘇夢，挑燈夜未央。」
當然還有王安石的「爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。」
屠蘇酒的文化內涵可見一般，只嘆在華人圈早已失傳。
所幸在日本確是流傳了下來，日文為Otoso とそ，雖不多見，但幸運的我曾在奈良的小巷弄內尋到一間小小酒作坊內就有屠蘇酒。並小酌了幾杯，其酒精濃度較一般發酵酒更低，頗為順口。
之二.
陳阿舍：「我看到新聞說印度有撤僑班機，怎麼沒聽妳說呢？妳知不知道啊？回不回來？」
回：「知道，駐印度代表處有發訊息給我；可我沒打算搭撤僑班機，ㄧ來路途太遠要承擔的風險更大，免疫系統太差，ㄧ動不如一靜。二來那價錢太坑爹～」
陳阿舍：「錢不是個事，重要是妳想不想回來⋯
那妳打算什麼時候回來？」
回：「這不是我能決定的吧！！😅 可能會再延簽ㄧ年，其他就看疫情變化了～」
陳阿舍：「還延簽ㄧ年！！！別人旅行的單位都是”天”，玩個幾天就好，怎麼到妳這裡不是”月”，就是”年”。
知道自己身體差還愛到處亂跑，ㄧ跑就成失蹤人口，都跑到天涯海角去了～ 什麼時候跑外太空去我也不驚訝了⋯
妳長大了，我管不了妳了～」
回：⋯
陳阿舍：「我看到新聞說印度有撤僑班機，怎麼沒聽妳說呢？妳知不知道啊？回不回來？」
回：「知道，駐印度代表處有發訊息給我；可我沒打算搭撤僑班機，ㄧ來路途太遠要承擔的風險更大，免疫系統太差，ㄧ動不如一靜。二來那價錢太坑爹～」
陳阿舍：「錢不是個事，重要是妳想不想回來⋯
那妳打算什麼時候回來？」
回：「這不是我能決定的吧！！😅 可能會再延簽ㄧ年，其他就看疫情變化了～」
陳阿舍：「還延簽ㄧ年！！！別人旅行的單位都是”天”，玩個幾天就好，怎麼到妳這裡不是”月”，就是”年”。
知道自己身體差還愛到處亂跑，ㄧ跑就成失蹤人口，都跑到天涯海角去了～ 什麼時候跑外太空去我也不驚訝了⋯
妳長大了，我管不了妳了～」
回：⋯
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我讀「智慧之海。達賴喇嘛與當代科學家的對話」
透過經典來學習知識，我想所有人的學習都是一樣。 沒有必要也沒有可能，樣樣都透過觀察，思考和驗證來學習。一般而言，我們相信合格的科學家告訴我們的科學知識是可靠的，就像我們相信善良的老人告訴我們的做人道理是對的。
「為什麼佛陀教導說，即使是佛陀的話你也不應該盲從盲信，而應該自己去檢驗，透過檢驗確證是符合真實的才可以相信，否則就可以不從不信？」
佛陀是在告訴他的學生，對實在本質的理解首先是來自於客觀世界本身，透過觀察和思考；其次才是來自於經典，來自於前人已經積累起來的知識。
可是在現實生活中，無論是現在的學生，未來的科學家，還是佛教寺院的僧人，經常把學習經典作為知識的第一來源，甚至是唯一的來源。 經常發生的情況是，當學生學到了知識的同時，知識會成為他們觀察和思考客觀世界的框架和參照物，當客觀現像不能用他們已經習得的理論來解釋時，他們經常選擇不承認這些現象，否認其存在，或者否認這些現象之間是有聯繫的。
執著於先入為主的知識，任其蒙蔽認知，阻礙新觀念和新知識的吸收，佛教把這種狀況稱為「知識障」。
尊者在討論中強調了「沒有發現」和「發現其不存在」完全不同，但是人們經常會從前者跳到後者的結論，但其實是自己本來就「相信其不存在」。 此外，在心理學等學科的研究中，某一現像是否「存在」必須依靠對象的主觀陳述，也就是說，對這些現象的「觀察」結果，得依靠個人的主觀體驗和敘述。
面對同一個客觀現象，觀察者看到了什麼，其實跟觀察者的主觀觀念有關。 比方說，天空中出一現一片人形的雲彩，佛教徒會說「菩薩顯靈」，天主教徒會說「聖母顯現」。
無論是「菩薩」還是「聖母」，其實只是觀察者對現象的（自我認知）解釋，而非現象本身。
ㄧ些些⋯
「知識障」啊！這確實是極普遍的～
所以一直以來我所力行的是「讀萬卷書，行萬里路，邊走邊讀邊思」。
若不先讀萬卷書就行萬里路，只是帶這既有思維看待ㄧ切不同，也就是帶著有色眼鏡看待ㄧ切不同，這只能看見帶偏見的表象。而只讀萬卷書不行萬里路，也只能看見事不關已的表象，無法進入深刻的思考與探究，人是情感與血淚的生物 ，所以親身體會是不可不為的。
所謂「無知者什麼都敢下結論。」，然而世事實是「未知」比「已知」多得多。
所謂的「不存在」，也只是發現前的等待。
若不先讀萬卷書就行萬里路，只是帶這既有思維看待ㄧ切不同，也就是帶著有色眼鏡看待ㄧ切不同，這只能看見帶偏見的表象。而只讀萬卷書不行萬里路，也只能看見事不關已的表象，無法進入深刻的思考與探究，人是情感與血淚的生物 ，所以親身體會是不可不為的。
所謂「無知者什麼都敢下結論。」，然而世事實是「未知」比「已知」多得多。
所謂的「不存在」，也只是發現前的等待。
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維摩詰所說經筆記
「十善是菩薩淨土，菩薩成佛時，命不中夭、大富、梵行、所言誠諦、常以軟語、眷屬不離、善和諍訟、言必饒益、不嫉、不恚、正見眾生來生其國。」
〈佛國品第一〉
這段經文是說，菩薩在度眾生的過程中，以十善法來化度眾生，所有被他教化的眾生用十善法作為生活的、生存的、生命的方式和運作。當在菩薩成佛之時，這些眾生都已成就了十善的功德，而到菩薩的淨土與他一塊兒生活。
《維摩經》此處所說的十善，與平常的五戒十善的十善法略異，一般所說十善法：是不殺、不盜、不邪淫、不妄言、不綺語、不兩舌、不惡口、不貪欲、不瞋恚、不邪見（愚癡）。《維摩經》則從更積極的角度，另立如下十項善法的名稱：
「命不中夭」：未成年而死叫夭；不中夭是說在兒童乃至青少年時期不會死亡，至少到成年以後才會死，因是菩薩身所以不會短命，此是不殺生的善業果報。
「大富」：不偷盜，所以有大富貴。
「梵行」：不邪淫，能守禁戒，沒有男女欲事。
「所言誠諦」：不妄語、不說謊。
「常以軟語」：不惡口、不罵人。
「眷屬不離，善和諍訟」：不兩舌、不搬弄是非，所以眷屬不會分離，有訴訟鬥爭的時候很容易解決。
「言必饒益」：不說無意義的話，所說必有益眾生。
「不嫉」：不妒嫉人。
「不恚」：不瞋恨人。
「正見」：沒有邪見，信因果明因緣就是「正見」。
不信因果，不明因緣就是「常見、斷間」。
正見是了知人一定有過去和未來，天天生活在變動中，一切因緣隨時有散、有聚、有合、有離。深信因果，明瞭因緣，不落常見與斷見。
「常見」是認為生命是永恆的，相信有一個至高的神，是唯一而且永恆的。
「斷見」是認為人死如燈滅，人生如幻泡。
「梵行」：不邪淫，能守禁戒，沒有男女欲事。
「所言誠諦」：不妄語、不說謊。
「常以軟語」：不惡口、不罵人。
「眷屬不離，善和諍訟」：不兩舌、不搬弄是非，所以眷屬不會分離，有訴訟鬥爭的時候很容易解決。
「言必饒益」：不說無意義的話，所說必有益眾生。
「不嫉」：不妒嫉人。
「不恚」：不瞋恨人。
「正見」：沒有邪見，信因果明因緣就是「正見」。
不信因果，不明因緣就是「常見、斷間」。
正見是了知人一定有過去和未來，天天生活在變動中，一切因緣隨時有散、有聚、有合、有離。深信因果，明瞭因緣，不落常見與斷見。
「常見」是認為生命是永恆的，相信有一個至高的神，是唯一而且永恆的。
「斷見」是認為人死如燈滅，人生如幻泡。
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把書堪過日之春風送暖入屠蘇
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糌粑黑麥黑糖鬆餅🥞
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