-273°C 荒唐言: 隨行隨筆294把書堪過日之此事真復樂聊用忘華簪遙遙望白雲懷古一何深～坐困愁城第130日

隨筆二三事～
之一.
這仲夏時節，山上很是涼爽，早晨ㄧ場大雨便窩在被窩聽音樂，待雨歇才懶懶的挪出被窩，移至陽台讀書伴閑雲，好不悠哉，不禁想起「息交遊閒業，臥起弄書琴」，「營己良有極，過足非所欽。」，「遙遙望白雲，懷古一何深！」這是陶淵明的一闕詞

「藹藹堂前林，中夏貯清陰。
凱風因時來，回飆開我襟。
息交遊閒業，臥起弄書琴。
園蔬有餘滋，舊谷猶儲今。
營己良有極，過足非所欽。
舂秫作美酒，酒熟吾自斟。
弱子戲我側，學語未成音。
此事真復樂，聊用忘華簪。
遙遙望白雲，懷古一何深！」
～和郭主簿·其一。陶淵明

這是說，堂前林木郁蔥蔥，仲夏積蓄清涼蔭。季候南風陣陣來，旋風吹開我衣襟。離開官場操閒業，終日讀書與彈琴。園中蔬菜用不盡，往年陳谷存至今。經營生活總有限，超過需求非所欽。我自春秫釀美酒，酒熟自斟還自飲。幼子玩耍在身邊，咿啞學語未正音。生活淳真又歡樂，功名富貴似浮雲。遙望白雲去悠悠，深深懷念古聖人。

記得唐順之說：「陶彭澤未嘗較音律，雕文句，但信手寫出，便是宇宙間第一等好詩。何則？其本色高也。」

這「本色高」，是一種看透人世榮辱、繁華落盡，歸於的恬淡的自然本色。
作詩不施藻繪亦無需渲染，只用白描自然的筆調，淡而實美。又如蘇軾說其作「質而實綺，癯而實腴。」真正豁達的真知灼見。

之二.
前些天燈泡壞了，勞煩了我的鄰居僧人拿了新燈泡來幫我換，欲付他燈泡費用，僧人死活不肯收，於是做了一個鬆餅為謝禮，今午僧人又回贈了手作momo😝

此間環境自然，人本自然，如此人際往來，真誠、安心、自在，唉～我怎麼捨得離開啊～

尊者曾說「無論能在世生存多久，都要幸福和諧的生活。」

此時的我真正是幸福和諧的生活著❤️

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安住於清淨自性中
達賴喇嘛

第六章 古譯學派寧瑪巴

博學不保證你能清淨如聖者，清淨也不保證你能精進博學。

在所有西藏的傳承，包括薩迦、格魯、噶舉和寧瑪之中，一個聖者必須具備三種特質，即博學、清淨和慈悲。

藏英字典解釋博學（learning）、清淨（sanctity）和慈悲（kimd-heartedness）這三種特質如下：
博學意指對知識沒有疑惑。
清淨意指擁有清淨的戒行，在身語意沒有過失。
慈悲意指利他的誓願，或圓滿的利他行為。

平衡研讀與修行
有時候我們會覺得噶舉學瑪派大圓滿的修行者，並不需要研讀古典的經論，總有一個印象以爲他們的領域比薩迦派和格魯派更廣。人們會認爲大手印和大圓滿的修行只要坐在那兒觀照，如同第五世達賴喇嘛所說的，如雕像一般坐在那兒。但這是不正確的。同樣的，如果認爲薩迦派和格魯派只是在研讀經典，其他什麼也沒有，同樣是不正確的。因爲只有研讀是不夠的，結合你所學習的並運用在實際的修行上，是很基本的。否則，就如同我經常開玩笑所說，在一個大家所熟知的故事裡，一個格西在辯經上非常有名，但卻沒有把教法運用在實際的修行上，這是很危險的 — 他死後轉生成爲一個驢面鬼。因此只是學術的探究並不足夠，我們必須整合所有學習到的眞正義理。如同貢唐倉所說：

「博學，來自於研讀許多教法並深入檢證。

莊嚴，來自於運用你所學到的法義並深植於心識中。
慈悲，來自於普皆迴向，只為了教法和眾生。」

誠如這裡所指出的，結合博學，戒行和慈悲這三種特質是非常重要的。宗喀巴說：
「即使你聽聞過許多教法，一旦喪失了法，也是一項過失，因為沒有將教法當作個人的忠告。」

如他所指出的，我們必須精進修行，將所有的教法當作個人的忠告，而不是把所有的東西放置在學術理論的層次上。

當然，歷史告訴我們，大手印和大圓滿的偉大修行者並沒有研讀古典經論，他們只透過全心投身於精進的實修且「升起實修的勝利幢」，就達到很高的證悟。這種非凡的修行者的確存在，像是偉大的瑜伽士密勒日巴。但他們在過去生早已受過訓練，他們的業習已是覺醒的，而不像我們，至今生仍一事無成。如果我們想要努力修行達到像他們那樣的境界，而沒有如一般所說「點亮聞思之燈」我想是非常困難的。

另一方面，我們也可以研讀偉大的經藏但卻完全迷失在文字中，不僅無法從中獲益且變得貢高我慢，感覺與他人不相上下。但是當我們對自己的了解都不清楚時，根本就沒有時間和他人競爭或是妄自尊大；只有在我們眞正確切的了解一些事時，才經得起一點點的自負。倘若不是這樣，就沒有理由狂妄。然而這樣的事還是發生：當人們自認爲了解一點，就變得非常自滿，這就是所謂的「天變成魔」或是把藥變爲毒。

「天變成魔」，避免出於自傲而嘲笑侮辱他人。

回到先前所說的，博學不保證成聖，清淨亦不保證博學，所以首先我們必須結合博學，戒行和慈悲三項特質。