-273°C 荒唐言: 隨行隨筆295把書堪過日之盡日無人看微雨～坐困愁城第131日

隨筆二三事～

盡日無人看微雨，獨坐陽台看著雨簾聽著雨滴清音中，心是這般怡然寧靜。

無人但有貓😊

「菱透浮萍綠錦池，
夏鶯千囀弄薔薇。
盡日無人看微雨，
鴛鴦相對浴紅衣。」
～齊安郡後池絕句。杜牧

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安住於清淨自性中
達賴喇嘛

第七章 大圓滿的獨特性

大圓滿禪定休息

現在我們來到全知龍欽巴尊者的《大圓滿禪定休息論》。傳統上，我們說在西藏文殊菩薩，即佛的智慧化現，有三個化身：龍欽饒降巴，薩迦班智達，宗喀巴。

《大圓滿禪定休息論》最初是以梵文命名。這本論述並非源自印度，而是龍欽饒降巴自己在西藏所創作，但卻以梵文命名。他的用意在指出這個教法有其經典和密續的來源，以及過去印度大師們的法教。

關於此一名稱《大圓滿襌定休息論》，解釋大圓滿有很多不同的方式。例如，其中一種是透過大圓滿的基、道、果解釋。然而，了解大圓滿最重要的方法是在其「自性、本質和慈悲的能量」方面。據此，自性是本來清淨，而本質則是自然呈現的。非常簡單的，這涉及一個事實，輪迴、涅槃和道的一切現象，本質上都是本覺，也就是本初佛普賢王如來，而它們從來就沒有在原始的佛性範圍之外。這個本覺，也是普賢王如來，是淨光的根本俱生心識。

以本初智慧為道//

一些些～
不變的本覺，清淨的本覺，是無法污染的。

//寧瑪傳承有教導九乘的次第：聲聞乘，獨覺乘，菩薩乘；外三部密續的，事部，行部，瑜伽部；內三部密續的，瑪哈瑜伽，阿努瑜伽，阿底瑜伽。前面八乘包括阿努瑜伽，是根基於凡夫識的系統，據稱他們都是以凡夫識爲道。第九乘阿底瑜伽等同於大圓滿，是以本初智慧爲道。

本初智慧的解釋有許多層面，例如，你可以理解爲「聖者無染的智慧」@這個智慧是在見道的那一刻直接的了悟，然而，此處我們稱「以本初智慧爲道」在這裡，本初智慧的意思是指不變的本覺，「未來與過去無別」。

語出彌勒菩隆《究竟一乘寶性編》（Uttaratantra Shastra，1：51：3）。

這個不變的本覺，就是本初佛普賢王如來。即使我們住於輪迴中，這個根本的特質也從來不受瞬間散亂的念頭所汙染。不論是輪迴的現象或輪迴的因，業風或尋常念頭都無法汙染或弄髒本覺的清淨。

雖然我們會希望以凡夫心識成佛，但如果我們深入而審慎的思考，將會了解凡夫心識的粗糙層次將無法持續到成佛，只有淨光的根本心識會呈現全知，而所謂大圓滿的本覺 — 本初佛普賢王如來，事實上是如同淨光根本心識一樣被理解的。一切輪涅的生起是以它爲基礎，而它始終是自在的。大圓滿法將此本初智慧視爲道，因此，《大圓滿襌定休息論》論中一開始就是：
禮讚具德普賢王如來

既然我們說前面八乘的系統都是以凡夫心識爲基礎，第七乘和第八乘 — 瑪哈瑜伽和阿努瑜伽，事實上是依淨光根本心識，也就是自性清淨心運作的方法。
然而它們是間接的運用技巧讓淨光心識呈現，像是本尊瑜伽的生起次第或其他瑜伽的氣、脈和明點。例如：
《密集金剛本續》是屬於新譯學派的傳承，它解釋了如何運用氣作爲方法以生起淨光根本心識。
《時輪金剛密續》教導如何將明點集中於氣、脈中，以使得「大樂的俱生智慧」呈現。而《勝樂金剛本續》也類似。
所有新譯傳承的無上瑜伽密續，事實上都是根據這樣的原則。他們的方法是以自性清淨心爲道，但是運用凡夫粗糙心識的技巧，使得淨光根本心識呈現。相反的，大圓滿法除了運用自性清淨心之外，別無其他，讓它呈現直到成佛，因而完全沒有用到凡夫粗糙的，非俱生的心識。

這個凡夫的粗糙、非俱生心識，一直持續到三相，即顯相、增相、得相消融爲止，而不會持續到成佛。如果用密集金剛來解釋，此刻當他已經了悟淨光，且通過三相消融逆轉的階段，此三相便已不再生起。如龍智菩薩在其著作《業行論》的解釋，直到三相清淨之前，不論我們布施了多少，即使布施了四肢或頭顱，或是我們持守多少戒律，修多少六度萬行，我們都無法成佛；可是一旦此三相清淨了，無疑的就了悟成佛了。直到粗糙的、非俱生的心識狀態停止 — 它一直持續到三相消融，全知的智慧才發露。因此，意識的層面持續直到全知的層面時，才是淨光的根本心識。

大部分的道是以這三相生起爲基礎運作，只有大圓滿是獨自根據自性清淨心，這是大圓滿獨特與深奧的特性。大圓滿教法也非常精確的談論本覺，並將其歸類爲許多微細的類別，而有所謂「根本本覺」、「基礎本覺」、「周遍一切究竟解脫本覺」和「明燦本覺」。存在的基地和基地的外相之間有個區別。

明燦本覺是在基地生起相時呈現，與根本本覺不同。然而，這些本覺的情況都是一樣的，在本質上，偶發的念頭是無法汙染它們的。

因此，使淨光根本心識顯現的方法，就是透過明燦本覺以抵達根本本覺，根本本覺在本質上和基礎本覺是一樣的。一切層次的意識，包括凡夫顚倒心識的粗糙層次，都是本覺或淨光的擴散，一個有實證經驗且我們對他也有信心的大師，可以爲我們指出這一切。當情況像這樣以正確的方式相應時，我們確實能認知本覺的體性，我們可以單獨運用本覺作爲修行的基礎，用究竟本覺作爲道，這就是所謂「以本初智慧爲道」的意思。
所以，我們並沒有限制凡夫粗糙、顛倒的心識，這個方法也不是運用凡夫心識以使得淨光根本心識發露，而是運用淨光根本心識的經驗去體驗淨光。這就是爲何它比瑪哈瑜伽和阿努瑜伽深奧的原因。

不論我們談論的是新譯學派密續還是瑪哈瑜伽或阿努瑜伽，使得淨光根本心識顯現的方法是讓凡夫念頭的模式息止（止靜）。只要體驗淨光根本心識，凡夫心識就蟄伏了；相反的，只要凡夫心識在運作，淨光根本心識就還在蟄伏。但此處，在大圓滿中，即使基礎的本覺狀似在蟄伏，我們依然可以在狂亂的念頭和情緒中認知到明燦本覺，也就是說，如果我們有一些經驗，就可以正確的區別它。因此有一種方法讓我們的本覺顯現，而不需要清除凡夫念頭。簡言之，藉著覺性關照念頭不斷，保持清淨無染，我們可以讓本覺顯現並加以保任。這就是所謂「以本覺的本初智慧爲道」的意思，這是大圓滿獨有、深奧的特性。