隨筆二三事～
達賴喇嘛尊者說《緣起贊》
佛教精隨的緣起見和無害行。
【尊者今日開示】
辯經的學習，
除了要用在學習佛法上，
也應該將其應用在其他的學科上，
運用「周不周遍」 、
「不是同義、相違、三句、四句之故！」
我們小時候就是用這樣的陳述去學習，
我希望將此學習方式帶到教育當中。～洛桑蔣千 བློ་བཟང་བྱམས་ཆེན།
覺囊派的他空論
通常我會這麼解讀覺囊派的他空論：若是境光明（以空性為境）的話，只能是自空，即「無自性」之義。
若是識光明（證空性之智）的話，密咒金剛乘說，心識有諸多不同的粗細層次。其中，俱生原始之光明的顯現，必須在排除見增得等八十分別心的他法後才會發生，我認為，這才是「他空論」的涵義。
俱生原始之光明本身，在見增得等八十分別心的暫時法之「空」後才有，這就是「他空」的意思。
佛教的精隨為緣起見和無害行
佛教的精隨就是見解與行為，並可以分為緣起見和無害行兩個方面進行解釋，無害行與非暴力則是與世界和平有關聯的，最好的無害行就是幫助他人、不傷害他人，盡可能地幫助人類社會，以及世界整體的和平，同時人類應盡量減少犧牲動物的性命以滿足私慾。
緣起見指的是無論任何事物都是相互依存而有的，像是所在的社區若安樂，人們才會隨之安樂，世界若美好，人們生活才會更加地美好，苦樂都是相互依存而有的，傷害他人就會產生痛苦的因緣，幫助他人則會種下善因讓自身獲得安樂。
每個人都想離苦得樂，所以更需要內在的寧靜，而維持內在寧靜則必須屏除干擾的因緣，像是由錯覺所產生的負面情緒，如貪婪、憤怒、我慢等都會干擾內在的寧靜。
只關注物質發展的人們花費許多金錢、資源，卻忽略了內在的健康。惟有古印度智慧中對內心世界豐富的資訊，才能夠幫助人類維持內在的寧靜。
西藏辯論學習模式應向外界傳播
當今是佛法傳承遭遇艱難的時刻，尤其是蒙古、藏地受到外來的因素，被高壓的手段控制，人們因此不被允許學習佛法。雖然遭遇了種種挫折與困難，但是作為流亡身分的藏人在印度南方建立了學習那爛陀傳承的中心，同時推動計劃讓喜馬拉雅地區的寺院逐漸轉變為學習佛法的中心。
藏人與藏王的因緣聚合促成了佛法完整的學習體系，現今能以辯論方式學習大教典是非常大的恩澤。這一套學習體系完整保留的三大寺院、喜馬拉雅地區的各寺院。
此外，應該將西藏以辯論學習大教典的傳統向外界傳播，應首先在藏人學校推廣，因為辯論不應只運用在佛法上，其他文明亦可運用這套辯論工具學習。為此，希望能夠將西藏的辯論系統普及化，並復興古印度心理學，讓印度各地的學校能夠將這些知識結合現代教育。
以實事求是的利他之心解決問題
Q1. 面對他人對自己進行身心的虐待時，該如何防止自身的思想消極化？
A1. 我們更需要以善良、憐憫的心對待他人。不應該懷有「以牙還牙，以眼還眼」的想法，反之應該以實事求是的利他之心解決問題。
Q2. 世界上有很多競爭、攀比的現象，現實中是否存在良性的競爭。
A2. 若想要進步就需要競爭，而良性或惡性的競爭主要取決於動機，他並表示為了不讓自身停滯原點，因而追求進步的競爭是好的，但是為了自身的勝利，又或是他人的失敗競爭很不好。我們應該以愛他心競爭，而不是以憤怒或是憎恨的心態競爭。
Q3. 若以善心待他人，但他人只會扯後腿，該如何激勵自己並保持積極向上的心態?
A3. 可以讓辨別善惡的智慧處理，當遇到這些喪失心力的消息時，要分析其理由為何、邏輯是否成立，若是因為自身的懈怠造成他人詆毀自己，這一情況是能透過自身改善的，並以勤奮向上、好好學習的方式激勵自己。但若對方是無理的，應該對他保持憐憫心，因為對方是出於無知、無明而輕視他人。因此，根本沒有必要因為這樣的人喪失自身的心力。
Q4. 面對他人對自己進行身心的虐待時，該如何防止自身的思想消極化，或是被痛苦的情緒淹沒?
A4. 面對這一情況時，我們更需要以善良、憐憫的心對待他人。即便遇到白眼狼傷害自己，我們也不應該傷害他人。不應該懷有「以牙還牙，以眼還眼」的想法，反之應該以實事求是的利他之心解決問題。就像共產黨控制藏人不能夠學習佛法、藏語文，並且讓藏人失去宗教自由。但是目前世界的共同趨勢是民主自由，而共產的專制主義缺乏自由，尊者並表示他相信中國未來將會有巨大的變化，同時隨著時間的推移，正義終究會站在藏人這一邊。
～西藏之聲
Q5. 您是否能指導我們，應該如何運用愛、慈悲與緣起見於日常生活中？
A5. 以我個人來講，內心不快樂的主因，就是因為愛我執啊！比起他人更愛自己的執著，將自己看得更重要的執著。所以，當有人挑戰我的地位時，我就不高興了。我就容易嫉妒，我就容易憤怒。所以，愛我執使內心不快樂。
如《入行論》所說：「所有世間樂，悉由利他生，一切世間苦，咸由自利成。何需更繁敘，凡愚求自利，牟尼唯利他，且觀此二別。若不以自樂，真實換他苦，非僅不成佛，生死亦無樂。」《入行論》為我們作證，我們之所以痛苦是因為我們忽略他人的利益，太看重自己的利益，愛我執所產生的痛苦。如果要斷除這個痛苦的話，只能透過愛他人，增長愛他心的方式而去斷除愛我執，又如同上師薈供中說到修行最主要的心髓，就是將自己的安樂迴向給他人，他人的痛苦由自己取受。以這種方式減少愛我執，使我們獲得安樂。
菩提心的法門看似犧牲自己的利益，但這是錯誤的觀念。仔細去思考，菩薩們之所以幸福，就是因為減少愛我執，因為有強大的愛他心。所以，佛菩薩們是以非常有智慧的方式愛自己，我自己是如此認為，他們很懂得愛自己，因為愛自己、希求自己真正獲得利益，所以放棄愛我執。比如，以我這一生來說，我遭受過很多挫折，但是我仍然保持強大的心力，主要原因就是愛他的思維、減少愛我執。我一早起床就會思維愛他的功德，減少愛我執。
再者，為何能成佛呢？為何我能真正幫助他人呢？這就有關空性。空性是有的，所以，斷一切過失、證一切功德的佛菩薩才能成立。比如，愛我執能被消滅，就是因為愛他心的強大增長的緣故，從這一點我們可以知道緣起，一切都是相互依賴而有。如果愛我執是自然而然就有的、是我們的本性、不能改變，那麼就沒有救了；但是，並非如此，平常長時訓練愛他，透由生起強大的愛他就能減少愛我執。
如《入中論》中一開始說到：「悲性於佛廣大果，初猶種子長如水，常時受用若成熟，故我先讚大悲心。」《入中論》中一開始就是禮讚大悲，並不是禮讚其他，原因就是如此。我想要利益一切有情，這種想法並不是邪見，它是有理由的。理由是什麼呢？這就與空性有關。因為緣起性空、性空緣起的緣故，所以，由智慧緣菩提，由慈悲緣眾生，這就是修習菩提心的法門。
菩提心與空正見，就是我早上起床最主要的思惟內容，這對我真的有很大幫助。即使你們不相信後世或輪迴涅槃，但是，你們一定要知道，因為一直看重自己的緣故，使你非常的小心眼、思惟狹隘。所以，如果你希求自己好，你想要減緩負面情緒，那麼你應當減少愛我執。
再者，猶如量子物理論述中說到真相與表相不同，所以，我們不需要受到表相的影響，應當以智慧持真相，以這種方式減緩負面情緒。
總之，如文：「諸佛依二諦，為眾生說法。」就是以這種方式去思維，這對你們的生活會有幫助。
以大教典中所說，這些負面情緒都是來自非理作意——不符合真相的錯覺——由不符合真理的思惟所產生，因為負面情緒是來自非理作意的緣故，所以，唯有透由了解真相的智慧才能予以解除。若是了解真相，也就能削減非理作意，進而減少負面情緒。所以，佛法其實是一套完整的心理學，教導我們——透由了解真相的認知而改變我們的心，以這種方式修練。
無論巴利語系或梵文語系的佛法傳承皆宣說「戒、定、慧」三學。戒學就是不傷害他眾生，與他眾生合睦相處、維持良好關係。又，透由觀察掌控身語的行為，由此建立定學的基礎。我們現在的意知很容易受到五種感官根知（前五根知）的影響而散亂，比如，我們很容易由於生理上的感官覺受，將焦點轉移於色生香味處，這就如同根知的奴隸一般，因此，我們無法發展意知的潛能。然而，定學就是忽略根知所產生的效應而使意知專注於境上。又，「煩惱」主要來自於意知，「解決煩惱的對治力」也是來自於意知，（由此來說），所以，定學就是使「意知的分析力」於專注的基礎上增強其勢力。如是，戒學、定學、慧學。
每一天早上起床時就是最佳的時刻，當眼睛見到不同形色的色法，或是耳朵聽到不同的聲音時，盡能力不要受到根知的影響，使自己的內心安置於意知的狀態中。因為平時受到根知的影響極為巨大，這時安置於意知的狀態中就會有一種空朗朗的感受，繼續維持這一種感受狀態，持續下去之後，就會顯現心識唯明唯觀的體性，也就對於此一體性有所覺受，同時盡力維持於唯明唯觀的覺受中，不要受到根知的影響，保持自己的心專注於意知中，如此，意知本身所具有的分析能力就會更為強烈，否則，我們很容易被根知影響到智慧的分析能力。定學主要是以意知而修學，當然，最初修禪定時，也可藉由眼知見石頭或木頭等而專注一境上，但是，真正入禪定則是以意知而入。如是，透由意知的專注力而提升意知的分析力、增長智慧。
慧學，不僅是專注於境上，而是分析所專注的境的本質，無論分析痛苦或快樂的本質。如佛陀三轉法輪，初轉法輪宣說四聖諦，四聖諦是非常精要的內容。我們每一個人都想要離苦得樂，但是，我們卻忽略苦因來是於那裡？有時我們痛苦、有時我們快樂，從這個現象我們可以知道，苦樂是由因緣而有、隨因緣而改變。
我們每一個人都有痛苦與快樂，但是，由於非理作意的影響，使我們內心鬱悶或憂慮，乃至成為抑鬱症、影響身體健康。比如，醫生會說你不要再生氣、你不要再激動，否則就會影響你高血壓之類的。從這一點可以知道，身體的健康與內心的平靜、寧靜是有關的。心若能維持寧靜，則有助於身體健康。
四聖諦中的「苦諦」是說我們有身的痛苦、心的痛苦等等；但是，身心的痛苦並不是自然而然發生，乃是因緣聚合而有的，因此，佛說「集諦」。痛苦的因，是因緣集合而有的，如是說「集諦」——苦因。業及煩惱就是痛苦的主因，集聚痛苦之主要因緣的「集諦」就是業及煩惱。如龍樹菩薩於《中論》中說：「業煩惱滅故，名之為解脫。」痛苦的根源來自於業，業則來自於心未調伏所產生；未調伏的心，透由修練對治力則就能予以調伏，那麼也就能獲得解脫，如是，如文說「業煩惱滅故，名之為解脫」。
十惡業等，源自於煩惱。煩惱，源自於非理作意——不符合實相的非理作意之妄念。如《中論》說：「業煩惱非實。」業來自於煩惱，煩惱來自於非實——非實，意謂不符合真相的非理作意。非實之非理作意，它是來自於哪裡？最主要是源自於「戲論執著」。所謂戲論，就是自性之執著（自性成立之執著）。我們見任何事物都是決定認取為「僅依自己的力量而產生自己的功用」的概念，由此概念而產生非理作意，再由非理作意產生煩惱，更由煩惱而造業。所以，業來自於煩惱，煩惱來自於非實之非理作意，非實則來自於戲論。那麼，此一戲論——認取諸法為自性成立之執著，如何斷除呢？就是透由「了解真相之認知」而能予以斷除。
量子物理專家也是這麼說。以古典力學而言，一切物理都是可被衡量、有其絕對性、有其定律，這是一種表相。這是古典力學所說的。但是，以微觀世界而言量子力學，任何粒子皆是不可被衡量、無其定律，因為，非常細微的粒子並沒有任何物理狀態可被衡量、沒有定律。這與古典力學是完全相反的。所以，真相與表相是不同的，因為，細微粒子的狀態下並沒有任何定律、不堪衡量出任何物理現象。
物理專家所說的「表相與真相不同」，這相似於中觀的思維。我認識一位印度學者，他的名字是拉加拉麻拉，他曾經對我說，理量子物理在西方國家是一種新知識文明，但是，早於二千五百年前，印度已有量子物理之核心思想，於是他引用龍樹菩薩《中論》中的幾段詞句，其中說到真相與表相不同，真相並非如同表相所顯現般真實。那麼，真相是什麼？量子力學專家認為，細微粒子的狀態之下，唯有觀察者去觀察時才可被衡量，若無觀察者，則其無任何定律可被衡量出來。這一點相似於佛教典籍中所說「若有能取識，則有所取境」，如唯識宗的「三界唯心造」之論述。這也就是說，「執彼法之能取識」存在時才有「彼法所取境」。因為有能取識，所以才見到所取境，如是論述「能取與所取二緣的關聯」。遠離能取之外無法尋得所取，如是而論述「無外境」與「二取空」。這種論述是透由長時深思熟慮而建立的。
～tsadong rinpoche
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