-273°C 荒唐言: 隨行隨筆296把書堪過日之夾路桑麻行不盡始知身是太平人～坐困愁城第132日

隨筆二三事～
近在眼前的山崚在霧靄中時隱時現，藍天靜謐雲深處，如此天然去雕飾，是忘憂更是無憂，確是始知身是太平人。

「紛紛紅紫已成塵，布穀聲中夏令新。
夾路桑麻行不盡，始知身是太平人。」
～初夏絕句。陸遊

這是說，春天開放繁茂的百花都已凋謝化作塵土，

在布穀鳥啼叫聲中夏天已經來到。
路兩邊種桑麻蔥蘢綿延不盡，

才知道我原來是在太平之世。

陸放翁除了是情聖、貓奴更是一位著名的愛國詩人，陸大詩人所處的時代，正是北宋亡，捨棄了北方領土的南宋遷都臨安偏安一隅，不但不發憤圖強，收復失地，反而縱情遊樂，今朝有酒今朝醉。可見林升的《題臨安邸》將此情此景描繪的淋漓盡致
「山外青山樓外樓，西湖歌舞幾時休。
暖風熏得遊人醉，直把杭州作汴州。」

再看陸大詩人《初夏絕句》，對此境是無奈也是豁達，其實人世間向來是憂歡同行的，境隨心轉，這心靜便是太平之人，於我亦然～

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安住於清淨自性中
達賴喇嘛

第七章 大圓滿的獨特性

大圓滿禪定休息

大圓滿的甚深重點

簡單來說，成佛的三身或四身，其基本範圍是淨光根本心識。如同其他的方法，大圓滿是使得此自性清淨心化現。然而，它的方法不是用凡夫粗糙心識，而是運用淨光根本心識的覺性帶入經驗之中。這是大圓滿殊勝的、深奧的、獨特的地方。

@梵語kaya的意思是「身」。根據大乘教法，成佛被描述有二身、三身、四身或五身。
二身指法身和色身，色身可分為報身和化身，成為三身。若加上自性身則成為四身。
五身包括前面三身和圓覺身以及金剛身。

諸佛的覺悟身被視為般若智慧的支柱，就如同我們的凡夫身被認為是凡夫意識的支柱一般。

偉大的五世達賴喇嘛在他的《持明法語》。中說：
「一些驕傲的學者空洞的主張，
希望在自身之外求得佛性，
就如同在西方舉辦儀式要驅除東方的魔一般。
了解此，解脫染汙進入法身光明的大秘密，
是古傳承的特色。」

@此論《持明法語》的全名為：Words of the Vidyadharas：An Instruction Manual on Generation，Completion，and the Great Perfection for the Great Compassionate One，Liberation of Samsara into Basic Space.//

一些些～
這「佛在心中莫浪求，靈山只在汝心頭，人人有個靈山塔，只向靈山塔下修。」

//氣、脈、明點以粗糙、微細、極微細的形式存在身體中，透過集中、穿透極微細氣、脈中的一明點，不需要留下任何的形體，就可以引起血肉的粗糙身消融，證得虹光身。

第五世達賴繼續說到：
「這不是想藉著誤導他人進入解脫，
在僅僅瞥見經典之後提供精闢的解說，
就像從空的容器注入另一個容器一般。
因為我有一些信心和經驗的方法，
從修行赤裸的直指心性指導而來。
這不是由關心俗務的煩惱心識所組成，
而是以清淨發心，皎潔如秋月。
願此深奧的教法能持續直至成佛，
以利益具足信心如我的人。」

我很欣賞這段，而且隨喜，五世達賴非凡的成就，如同西藏其他的大師一樣，他們維護、保存，弘揚不同傳承的教法，沒有任何的偏見。即使我們認爲可能無法持續他們的遺產，但依然可以努力盡一切所能的追隨他們的腳步。

在這部論中，他也談到有關本來清淨和自然圓滿。他說：
本來清淨的意思是從來不曾被過失染汙。
而自然圓滿意指成佛的特質本已具足。

五世達賴說「從來不曾被過失染汙」的本來清淨，有兩種意思：
第一種是依據經續共通的中觀見解，意指從所有概念的架構中解脫，例如八種邊見。

@八種邊見是指龍樹菩薩在其《中論》開首的皈敬頌所說，緣起的八不：生與滅，常與斷，來與出，一與異。八不中道即：不生不滅，不常不斷，不來不出，不一不異。

另一種解釋是指淨光根本心識的清淨，它從來不曾被凡夫的，偶發的念頭所染汙。

當論中解釋自然圓滿的意思是「本已具足的成佛特質」，指的是成就四身的潛能在淨光根本心識中本已具足，就如同凡夫心識已經具足了知對象的潛能一樣，是與生俱來的，「是清楚而且可知的」，這就是它的本質。當證得四身的時候，本覺仍然會呈現，那時導致輪迴的凡夫習氣連同三相已經停止了，這就是所謂的「成佛的特質已經具足了」。

這意指當完全證悟的時候，四身會眞正的呈現，也就是說，它不需要重新創造。但這並不是說四身現在已經在我們的心識中呈現了。它們是所謂根本空的特質，與果的特質相對應。四身的潛能與佛性共圓滿，與根本空的特質相符。當根本空的特質圓滿時，它們變成果的特質，因此說「成佛的特質已經具足」。

五世達賴接著說到：
「因為所有輪迴與涅槃的現象都具足在此自然圓滿的車乘中，因此稱為自然大圓滿。這個自然的狀態，從未被煩惱念頭和情緒所污染，被直接指認出。
大圓滿有一個深奧且重要的觀點，也是它的特質，在中觀內空與外空的傳統中找不到，在大手印中也找不到，是密法中的專有名詞，就是在直接而赤裸的了悟上有清楚而明確的特性，並且不會混淆本覺與凡夫心識。這不只是深奧而重要的觀點，如果你真正完全了解，它與新譯派密續的究竟義並無二致。」

@中觀外空或「他空」的傳承，最接近藏傳佛教中覺囊派的說法，主張究竟上自性非空，而是一切相對現象的空。而「內空」傳承主張究竟上是自性空。

根據新譯派密續傳承，此處所指的是，本覺的狀態生起時，是當抑制了所有凡夫不清淨的粗糙、微細、極微細的業氣和念頭，這些是伴隨著三相而來的。
五世達賴繼續引述《時輪密續》：
「周遍一切的空，金剛空，沒有對象與特色，依舊在身體中央。」

《喜金剛本續》：
「無上智慧安住在身體中。
那些被無明黑暗遮蔽的人，
讓佛性與身體分離了，
但它的確安住在身體中，
雖然不是由身體所引發。」

空性賦予所有無上的特質
五世達賴在論中提到內在空，這有必要做正確的了解。如我先前所說，當我們談到現象空，並不是說它們空無所有，好像一物從另一物之中空掉一樣；而是說它們在本質上並非實有。在法稱的著作中，他引述了《大寶積經》的話：
「空性並不是把諸法變空，而是諸法自性空。」

因此，這並不是一件某物從某物中空掉的事，而是在本質上的空。換言之，它並不是沒有了一個否定的對象，而是在本質上找不到此否定的對象。

如果我們審愼的思考，就會了解內空眞正的意義，中觀見解是顯密所共通的，是小乘和大乘直接對治煩惱的方法。然而，當我們眞正達到全知的地步，空性的解釋就像引述自《時輪密續》的：
「當深入分析時，發現五蘊是空性的，
沒有任何的物質，就像中空的芭蕉樹一樣，
但是這種形式的空不同於，
被賦予所有無上特質的空。」

前兩行有不同的解釋方式，依照康祖諾桑嘉措，他們用邏輯辯證的方式分析五蘊，像是「非一非多」，並認知空性只是對實有的否定。當我們對此禪觀時，作用是對治諸法實有的觀念，且能幫助我們克服對於現實的執著。

但是只是禪觀此一空性，並不能使我們成佛。要得到佛果，我們需要開啓「空性賦予所有無上的特質」。在《時輪密續》教法中，它的意思是禪觀空性的心需要充滿「不變的大樂」。不僅如此，我們還必須禪觀「被賦予無上特質的空性」。只有「沒有特徵的空性」是不夠的，我們必須結合沒有特徵的空性以及具有特質的空性，才有可能達到全知的境地。

因此當經典說「內空」，即使是眞正內在空的見解是不能夠成佛的。讓我們以五世達賴的話個結論吧：
「大圓滿有一個深奧且重要的觀點，也是它的特質，在中觀內空與外空的傳統中找不到，在大手印中也找不到，是密法中的專有名詞，就是在直接而赤裸的了悟上有清楚而明確的特性，並且不會混淆本覺與凡夫心識。」