-273°C 荒唐言: 隨行隨筆195把書堪過日之在善護念中境隨心轉。坐困愁城第33日

隨筆二三事
之一.
關於「武漢肺炎」名稱
先不論各國的研究報告早就證實肺炎來自中國ㄧ說。
就單單談談「武漢肺炎」這名稱對我來說的象征；對於我這個名稱並非是歧視，而是悼祭，悼祭那些枉送性命的數十萬武漢人～

另外一說，香港腳、日本腦炎、德國麻疹等等⋯ 若稱武漢肺炎就是歧視，試問叫這些國家情何以堪？

當然這些事情都是隨喜所想，無論大家如何想我都尊重。

之二.
“首先，我們得確定自己是在「生活」，不是在「規畫」生活。”

我想許多人（尤其華人世界）都善於，或則被關懷著需要規畫生活、規畫未來，以避免浪費生命～
於是大家不停歇的規畫生活、規畫未來，一直在想，不斷在想，只是想，只是做規劃，以致沒時間行動了，結果得到的是一句「想太多～」，生命終了之時，還是這句「想太多～」，汲汲營營終是「想太多～」
亦因此而成就了眾多「不甘心」、「不甘願」、「不值得」的人生～
嘆！

「心態決定自己的思維，思維影響行動，

行動成了人生的究竟。」～meng

我是一個善於思考，但不願去想，去規畫生活，去規畫未來的人。認真思考後便是毅然起而行，然後再邊走邊讀邊思，「不謀其前，不慮其後，不戀當今。」行也安然，坐也安然，從容淡然。
在「善護念」中境隨心轉。

不得不說我這個不規畫生活，不規畫未來的人，至今所完成的事或做過的事，確實是比一般人多的太多太多了，就算是說已把一般人三輩子所做的事情都做完了也不為過～
生命至此，心滿意足！

⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

我讀「西藏的文明」
La civilisation Tibétaine
石泰安 R.A.Stein

靈魂和生命中之風

生命之風
「生命之風來自冥冥。始於太陽耀眼的光輝，來自冰川期封凍的冰凌，起於晨光下花瓣上的露味，生於少女雙頰的緋紅，掠過廣袤無際的原野，旋上高聳入雲的雪峰，炸成霹靂，響作驚雷，它是流動的生命能量啊！將鮮活的生命支撐。」～西藏生死書

「藏醫理論說明宇宙中的一切事物是由土，水，火，風，空這五種元素組成的。即使五種元素在每個組織，細胞的形成負有責任，每個元素有特殊的影響。
“土“對肌肉和骨、鼻、以及嗅覺的形成有重要的作用。
“水“擔負血、體液、舌和味覺的形成。
“火“對體溫、面色、眼以及視覺的形成負有責任。
“風“擔負呼吸、皮膚與觸覺的形成。
“空“對體腔、耳以及聽覺的形成負有責任。」
～西藏醫學曆算院手冊

通過“生命之神“便可以得到長壽和堅強的生命カ。所以，「風馬」的形像也帶有輪迴標誌，它們可以指出人的誕生時間及其心願「生命力，身體，權勢，風馬，長壽，宗教功德和威望都在增長！」。

藏族人的「風馬」中的“風”（氣）是生命的本原，完全與漢族人的“氣”和印度人的“生命”（prana）相類似。它既是指人們所呼吸的空氣，也指人體內的微型液體，人們可以使用深呼吸和觀想修持的辦法來鎮伏和使用之。我們既可以在印度的瑜伽，也可以在漢人的靈魂和道教中發現這種作用。
有關「風馬」和人間「保護神」的文獻都是相當晚期的了。因此，我們並不知道這種觀念是否具有古老性和地方性。即使事實果真如此，也就是說產生了諸說之混合現象，那麼這種現象本身就是很有意義。我們已經看到，在藏佛中，解脫聖者和那些不在人間留下凡胎屍體或化入彩虹體中升天者的最後作法，與神話中贊普們在「攀天風梯」中的作法相似。
再譬如房頂留洞以備靈魂化作五色線的彩虹等等。

⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

維摩詰所說經筆記

時維摩詰來謂我言：「彌勒……實無發阿耨多羅三藐三菩提心者，亦無退者。」

〈菩薩品第四〉

此又超越了對於無上菩提心的福慧功德之執著。
這意思是不要認為發了無上菩提心就是了不起，自己認為已發無上菩提心的人，如對於發願成佛這椿事生起執著，就表示還沒有超越還沒有解脫。現在有一派外道說自己是古佛，又有一派說自己是偉大的菩薩化身，那很麻煩。我們只能說自己已在學佛修菩薩道，希望學習著諸佛菩薩的心行去做。更進一步的則要把自己是能成佛、將成佛、已經發願成佛的執著心也要放下來。放下執著，精進修行。

「修行的過程就是目的。」只管好好站定腳跟、認定方向，一步一個坑，步步為營向前走去，每走一步，都是修行的成果。

唯有如此，才不會老是期待著成果，如果想著已經得到什麼樣的成果，那都是虛妄的幻覺、魔境。很多人走火入魔就是因求證、求悟、求功太急切了，不但不能成佛，反而入了魔道。
因此真正學佛修大行的人，一定要超越對佛的追求，放下求成佛道的執著，否則反會成為悟道的障礙。