-273°C 荒唐言: 隨行隨筆187把書堪過日之盡西風季鷹歸未？坐困愁城第25日

愁城二三事

就目前疫情本州共32人確診，本區4例確診含本城1例～
情況尚可～

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隨筆二三事

盡西風季鷹歸未？

這段詩詞出自辛棄疾的「水龍吟登建康賞心亭」，今晨見到FB的動態回顧，正是幾年前我在黃河上游處的遊記，開篇便是「黃河遠上白雲間，一片孤城萬仞山」那關外波瀾壯闊的景致及蕩氣迴腸的史詩，疊化成眼前的蒼鷹上擊翻曙光，不禁意間又思起著名的邊塞詩人辛棄疾，更是不禁意間喃喃而出

「盡西風季鷹歸未？」

「黃河遠上白雲間，一片孤城萬仞山。
羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。」
～橫吹曲辭出塞涼州詞。王之渙

猶記在黃河邊想起王之渙這首涼州詞，只因這「黃河遠上白雲間，一片孤城萬仞山。」實在應景，當時唸到後兩句「羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。」時，就想著不如西出玉門瞧瞧去，去聽聽那羌笛如何怨楊柳，去問問那春風為何不度玉門關？再往後，就在幾個月後，我確實也ㄧ路流蕩到了玉門關😊

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我讀「西藏的文明」
La civilisation Tibétaine
石泰安 R.A.Stein

關於僧侶的戒律與一些情況
我想這兩部分就引述國家的宗教法法典與一些上師們對某些僧團弊端的批判來作類比。

其一. 赤松德贊宗教法法典中，嚴格地區別出了服從寺院戒律的了「具戒僧」和「密教僧」。
「願寺院住持根據戒律而把自己的心願強加給僧侶們，他的作法完全如同在三藏經中所說的那樣！當僧侶們口渴時，便喝茶或'白色物' （指奶）；在食物方面，他們吃五穀雜糧，糖漿，蜂蜜和酥油；在服裝方面，他們自己製作一件內衣裙袍和一件紅袍；在居住條件方面，他們棲身於寺廟之中；他們不貪酒肉和過多的食物」又「願密教徒根據他們自己的心願行事，完全如同在密教經典中所講的那樣！願他們口渴時喝米酒，但不要偷盜僧侶們的財物。在食物方面，願他們可以吃自己所喜歡的東西，但不要興沖沖地品嚐毒餌；在服裝方面，願他們擁有密教徒們那種白色，紅色和黑色的服裝；在居住條件方面，願他們得到一些靜修室，並通過這一辦法而增加自己的善行；在保護宗教方面，祝他們堅持進行這類修持」

其二.
11世紀初高僧強秋俄：「自從”解脫”（屠宰）儀軌發展以來，山羊和綿羊都不得安寧。自從性合的儀軌發展以來，人類在兩性交合方面甚至也不顧及血緣關係了」。或者是「如果其他人在其他王國內聽到談論你們以及其他村莊寺院住持密教徒們的做法，那可能認為是絕妙和神奇的。但這些作法使你們聲稱“我們是佛陀”，那就顯得不如羯磨的神具有慈悲心了。你們比鷹和狼還更貪肉食，比驢和牛還貪婬好色，比殘牆斷垣和屍體的胸膛還更為容易解體（？），你們比狗豬還骯髒；在向純潔神奉獻糞、尿、精液和血液時，你們將於腐爛屍體沼澤的地獄中轉生。這是何等可悲的結局啊！」

又
高僧密勒日巴「你們滿腔傲氣，因過分的虛榮而打扮，為嫉妒而嘔吐。你們放出了蔑視他人的屁，排泄出諷刺別人的糞便。」高僧竹巴袞列反對機械地模仿儀禮，認為對這種作法如同失去冥想內容的外表儀禮一樣。他同時也揭露其他社會弊端。「在那些大修道者的學院中，每個人都有一種禁咒（梵文中的vidya或藏文中的rig-ma，指女子，原則上代表智慧），他與此人保持關係。至於我本人，作為一名瑜伽行者，我要自制、忍耐，因為我害怕有朝一日會成為一個家庭的父親。」「在論師學院中，每個人都有一個小僧侶作為寬慰自己的朋友。至於我本人，作為瑜伽行者，我要自制忍耐，因為我害怕會犯有射精之罪孽。」

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維摩詰所說經筆記

何謂「福慧雙修」？為何要「福慧雙修」？
大乘的菩薩如果要成佛，必須修兩種法門：
一要入世修福報
二要超脫修智慧。

「修福報」就是慈悲心，對眾生關懷、救濟、援助和開導，這一些叫作福行，換言之，修福報就是利益眾生。
「修智慧」就是斷煩惱，同時也用斷煩惱的智慧去協助他人離苦得樂。用智慧來指導自己斷除煩惱，也用智慧來指導自己修行福報，成佛之後的佛，是福慧兩種功德都已具足圓滿的人。

想要提昇人的品質，必須修福修慧，有智慧才有能力健全自己的人格，修福的最大功德是使大家都有智慧來健全每一個人的人格和品格，這也就是建設人間淨土的著力點。這也是修行佛法的兩輪和雙軌。福慧並重，如鳥兩翼，缺其一便不能飛；兩翼強弱不一，就飛不平衡，當然也飛不遠了。

因為信佛學佛、聽聞佛法，所以是有福的人。而聽懂佛法減少煩惱和困擾，則是有智慧之人。