-273°C 荒唐言: 隨行隨筆192把書堪過日之將進酒。坐困愁城第30日

隨筆二三事

記得前日CCTV制作的「蘇東坡全集」中一位學者說到，如果要找一旅伴，那麼蘇子瞻是最佳人選，因為李白太隨性，不負責任；杜甫又太苦～
若是我嘛，卻是會選擇「安能摧眉折腰事權貴使我不得開心顏」的李太白李大詩仙的，那仗劍江湖的快意，那千金買醉買歡的恣意
是那千古暢意的「將進酒」～

況且李大詩仙可是史上最強大的超級背包客啊！足跡真正是八千里路雲和月，記得幾年前我遊走中國時，基本就是追隨著李太白的詩跡行走的，一本李太白詩集成了我的旅行指南，指引著我從「明月出天山蒼茫雲海間」西出關外到「願將腰下劍，直爲斬樓蘭」的出塞曲，由此直入西域三十六國，再沿河西走廊到山西懸空寺留下「壯觀」二字；爾後便走進「雲想衣裳花想容春風拂檻露華濃」這萬丈紅塵中的長安城，後以「安能摧眉折腰事權貴使我不得開心顏」瀟洒離去，再到「天人若愛我舉手來相招」的煙雨江南，略往西行是「天姆連天向天絕」的浙東天姆山，由此走上「蜀道難難如上青天」⋯
我ㄧ路追隨總也ㄧ路想著，這許多地方以現今的交通工具及裝備我都走的這般勞苦悲摧，那許多去處至今仍是真真難如上青天啊！

我不禁要扣問，李大詩仙您在千年前究竟是如何到達的？？？

也就是這樣恣意暢快的遊走才是真正的「將進酒」啊！
真真好個「朝如青絲暮成雪人生得意須盡歡莫使金樽空對月」，好個「千金散盡還復來」，好個「但願長醉不願醒」，好個「斗酒十千恣歡謔」，好個「五花馬千金裘呼兒將出換美酒與爾同銷萬古愁」，真真是好個「酒仙」。

在東方有位將進酒的酒仙李太白，在西方同樣有位酒神戴奧尼索斯。

說到酒神戴奧尼索斯就不得不再說說尼采的「酒神精神」了。

「甚至在生命最異樣最艱難的問題上肯定生命，生命意志在生命最高類型的犧牲中為自身的不可窮盡而歡欣鼓舞⋯我稱這為酒神精神⋯」～尼采

尼采在《悲劇的誕生》一書中詳盡的闡述了「酒神精神」，人類在被生命的悲苦洗滌下，去承受這悲這苦時所表現出的自我生命意志，這是超越於悲觀和樂觀之上的。這悲劇是生命的必然，然而在承受悲劇的同時也將逆向產生一種歡樂，一種必然的歡欣鼓舞。
這不與「將進酒」有著異曲同工之妙嘛！

「嘆人生美中不足今方信」
～紅樓夢。曹雪芹

「君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回！
君不見高堂明鏡悲白髮，朝如青絲暮成雪。
人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。
天生我材必有用，千金散盡還復來。
烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯。
岑夫子，丹丘生，將進酒，君莫停。
與君歌一曲，請君為我側耳聽。
鐘鼓饌玉不足貴，但願長醉不願醒。
古來聖賢皆寂寞，唯有飲者留其名。
陳王昔時宴平樂，斗酒十千恣歡謔。
主人何為言少錢，徑須沽取對君酌。
五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。」
〜將進酒。李白

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我讀「西藏的文明」
La civilisation Tibétaine
石泰安 R.A.Stein

藏族殯葬形式

一. 據古代的神話流傳，贊普在死亡時是以升天的形式而消道，所以在人間不會留下任何王陵。贊普死亡時被放置在他出生時的高山上，這些山「與天際相接，甚似天」。因為這山正是與天相接的通道，人們稱其為「攀天光繩」、「攀天光梯」或「攀天風梯」，而人們又認為梯子是一種具有彩虹顏色的光柱。贊普們就如同彩虹一般消失在萬里長空了。

二. 墓葬或土葬，修造王陵的習慣可能是後來由苯教徒們傳入的，當時恰逢贊普開始喪失了死後歸天的神力。古代吐蕃的墳墓是方形或圓形的。用石塊砌成的平頂建築，並種植各種樹以作為寺廟和祭祀地點而用。從松贊干布到赤松德讚之間的王陵大都位於瓊結和雅壟地區，墳丘都是很大的圓形或方形墳頭，墓中陳放著許多財富。但在9世紀時，這些墓葬都曾被打開過，甚至遭到過劫掠。

三. 傳說中似乎是僅僅講到王陵。在近代西藏，死者不埋葬，而是將屍體切碎陳列在一個地方以候禿鷹來吞啄食用稱為「天葬」。

這種把死屍交給鳥類吞食的習俗在波絲祆教徒們的「沉默的塔」中也可見一般，禿鷹要飛到塔上去啃食屍身；實際上這習俗主要是安息人的一種習慣。吐蕃是在什麼時代和以什麼樣的方式採納這種殯葬儀式的呢？

四. 然而ㄧ些上師和大僧官們大都是火葬，有時也要作防腐處理。

五. 而罪犯卻要被拋進江河水葬。在不丹也可見一些夭亡的嬰兒被拋入江河中。

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今天話實在太多了，故「維摩詰所說經筆記」暫停一天🤣🤣🤣