-273°C 荒唐言: 隨行隨筆182把書堪過日之似這等花花草草由人戀。坐困愁城第20日

2020年4月12日

隨行隨筆182把書堪過日之似這等花花草草由人戀。坐困愁城第20日

愁城二三事
之一. 據說本城禁足至今有三人死、瘋，非因疫病，只因禁足～
一人跳水自盡，一人疑似在家自盡，一人發瘋～
內因不明，一切只是據說⋯
便也「生生死死隨人願～」

之二. 友人傳來訊息～
印度累計8504起新冠肺炎（COVID-19）確診病例，其中289人死亡。當局為控制疫情祭出封鎖令，未料一群外國遊客不顧禁令，在恆何附近遊蕩，被警察逮個正著，被罰在路邊抄寫500次「對不起」。

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隨筆二三事
晨時擺弄這花花草草時，不經意見緩緩吟唱「似這等花花草草由人戀」，可不也是「生生死死隨人願～」真是好個牡丹亭！

幼時初初接觸崑曲，以及「牡丹亭」是隨鄰居一位浙江來的爺爺學習品讀；幼時雖不解其意，確也被那形態性的，藝術性的，美的氛圍給吸引。
再後來年歲長些了，漸漸也了知其意，更是愛極，尤愛那慢極緩極的身段、語意在一步，一搖，一甩袖間以寂寥的唱腔所呈現的細膩。再往後經古漢語老師細細解品，更解其深邃，便是愛不釋手了。

「偶然間心似繾，梅樹邊。
似這等花花草草由人戀，生生死死隨人願，便酸酸楚楚無人怨。待打併香魂一片，陰雨梅天，守的箇梅根相見。
佳人拾翠春亭遠，侍女添香午院清。」
～江兒水尋夢牡丹亭。湯顯祖

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我讀「西藏的文明」
La civilisation Tibétaine
石泰安 R.A.Stein

對一切都不要推而廣之～
所謂「十里不同天」又「一個地區一種音，一個喇嘛ㄧ口磬」也就是一個地區一種方言，一個喇嘛ㄧ種教派。
也就是說整個藏族地區呈現千變萬化的形態，各種風景輪番變化和交相輝映，各種不同的生活方式並行並存，各民族部落雖有紛爭但基本和平共處，所以西藏文明具有一種「雙重的形態」，高山牧場和田園，農牧業並行。根據季節規律而輪番從事這兩種職業。這就是說幾乎所有地區的部落都是自上而下地分散在河谷山麓（山谷又有地域之意）；牧場在上，農田在下，山腰隔著森林，可採摘、可狩獵。而這種雙重的形態既影響了這一社會中的不同民族，又影響了他們的生活方式。在各種不同自然環境並列存在的現象下，這些環境既是對立的，同時又是相輔相成的。

西藏地區表面上看起來很偏僻閉塞，但實際上在相當古老的時候就向四鄰開放，互通有無。
如：茶馬古道通雲南至印度，其中還有尼泊爾、錫丹、喀什米爾、犍陀羅（犍陀羅又與希臘、伊朗互通）；西部與西域三十六國互往互通；北有蒙古、匈奴、韃靼、羌族（西夏）、回鶻、粟特互融互助；南與漢族及西南各部相依。

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維摩詰所說經筆記

維摩詰言：「從癡有愛，則我病生；以一切眾生病，是故我病；若一切眾生病滅，則我病滅。所以者何？菩薩為眾生故入生死，有生死則有病；若眾生得離病者，則菩薩無復病。」〈文殊師利問疾品第五〉

所謂「從癡有愛」，「癡」是無智，「愛」是貪欲，「我」是以無智的「癡」為本，由癡而有了貪愛，便是「我」的病灶所在。「癡」不是發瘋，是對世間現象的原則不清楚。世間的一切現象皆為因緣生、因緣滅，生滅無常，幻有幻無，明白了這個道理，就不會把自己所有的看得太重，便不會放不下提不起。
實際上「有」並非常態，故也不要執著於「我」及「我所有」，那麼「自我中心」自然能擺下來，便是離「癡」的智者。

「我病」的「我」是貪、瞋、癡等煩惱的根源，「癡」則是貪」與「瞋」的根本。一切眾生都有貪瞋癡，所以都害病，因此連累了維摩詰也害病了，如果眾生都不病，維摩詰也就沒有病。為什麼呢？菩薩為了度眾生而進入眾生的生死大病之中，就不能夠免於有病了。眾生的生命現象，即是生、老、病、死的過程，生了一定會死，在生死之間一定會病，「老」是時間過程，有生理的及心理的兩大類，如果眾生都離病，菩薩自亦無病。這個精神其實相同於地藏菩薩所說的「地獄不空，誓不成佛」、「眾生度盡，方證菩提」。換句話說，為因應眾生都在大病，菩薩為度眾生，也不能不顯現病相。
這是菩薩的大悲，是菩薩的「同體大悲」。