-273°C 荒唐言: 隨行隨筆197把書堪過日之春陰只與睡相宜臥聽鳴禽語復飛。坐困愁城第35日

隨筆二三事
之一.
今晨春雨纏綿，我亦在被窩中聆聽著窗外春雨伴鳥唱纏綿不願起，將這長睡晚表現淋漓，不覺思起張耒的「春陰只與睡相宜臥聽鳴禽語復飛」，實在應景的很～笑

「春陰只與睡相宜，臥聽鳴禽語復飛。
一縷斷香浮不散，何人深院晝熏衣。」～春雨中偶成四首。張耒

之二.
昨說到二一老人李叔同弘一法師，就不得不再聊聊他的高徒豐子愷先生了，記得數年前我曾耗費不少心力找到了一本「共和國教材初小版」這本民國初年的國小教科書，實是一藝術大作，李叔同的字著以豐子愷的畫，師徒二人合作的藝術精品啊！

豐子愷先生另一大作便是翻譯有「源氏物語」，以及為其創作的插畫同在書內，又一藝術大作。雖然近年同樣有林文月老師所譯的「源氏物語」，通俗易懂，更為現代人所理解、接受；然而我卻是更喜愛豐子愷版，其用詞更具詩意、雅緻將平安時期獨有的哀傷、纏綿的內蘊表現淋漓盡致。

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我讀「西藏的文明」
La civilisation Tibétaine
石泰安 R.A.Stein

西藏藝術

世人對於西藏的繪畫和雕刻品給予極高的評價，其原因既是由於其宗教內容，又是由於其美學價值。事實上，我們所知道的西藏藝術幾乎完全是宗教性的。宗教對藝術的滲透比對文學的滲透要多的多了。在藏文中指從事這些工作者為Lha-'bri-pa（意為“天神的畫家”）和Lha- bzo-ba（意為“ 神的製造者”）。但他們確是自認為是微不足道的匠人，而不是具有個性的創造者。除了某些不僅在藝術上，而且在其他方面也十分有名的宗教界人士之外。西藏史學家們確實提到了藝術風格及其創作者們的名字，但沒有向我們指出他們的任何著名而又為人所熟知的作品。這些繪畫和雕刻從來（或者是幾乎）都不附署名。在過去藝術家們幾乎都是宗教人士，他們在自己的作家生涯中又增加了繪畫工作。據介紹，十世噶瑪巴早在8歲時就是一位優秀的畫家和雕刻家。僅管這些藝人自認卑賤和主要關心之處仍為宗教，但這絕不是說他們的作品並不是藝術品。當然，西藏人對於某一作品質量的好壞或者是成功與否是很敏感的。但是，毫無疑問，他們最為關心的事仍是宗教內容。所以，西藏藝術品中其構思和色彩並不是由畫家自由選擇的，而是儀軌書嚴格制定的。例如，曼陀羅以及它們那漂亮的佈局和對稱組成，這一切肯定會在歐洲觀眾中引起一種研究藝術風格的感覺，一種美學的激動情緒，而西藏的藝術家卻是不希望這一切的，西藏觀眾們也不會產生這樣的感覺。在各尊神像的色彩，姿態和附屬物問題上的情況也基本如此，這一切均由儀軌書嚴格規定。如同在觀想修持中的思想創作一般。神像的相貌，服飾，所持物和裝飾都是具有實質或象徵意義的，甚至作為襯托背景的風景之勾勒。
西藏的藝術是融合了各國各民族特色，並由此形成ㄧ極獨特、強烈的不容混肴的西藏風格。我們可以輕易的在其中找到各國各民族特色，如尼泊爾、克什米爾、印度、伊朗、西域、中國及遊牧民族的草原風格。
西藏人很注意借鑒這些近鄰國的特色。譬如在修建桑耶寺時，其內部佈置裝飾是藏式的，其中部是一個漢地式的居頂，其上部是一個印度的穹項。再譬如拉薩的大昭寺和布達拉宮，它們把漢式的屋頂與完全是藏式的建築巧妙地結合起來了。

另外對於來自印度瑜伽行者的面具和臉譜是可以自由創作的，其種類形形色色，不勝枚舉，藏族人特有的幽默詼諧和善良淳樸的性格使他們具有了特殊的魅力，他們對於外來上師的崇仰，尊重，熱愛是隱蔽在由其滑稽的外貌而引起的詼諧語言和笑聲中的。
另外，在繪畫中，對於自然界和牲畜的熱愛也使許多詩歌受到了啟發。這種熱愛在形成於畫面中央的大圖像背景的風景中也可以表現出來，或是環繞這背景的各種場面中表現出來。

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維摩詰所說經筆記

「心常安住，無礙解脫，念定總持，辯才不斷。」
〈佛國品第一〉

每一個人在基本觀念上都會希望成為一個受人尊重的人，也希望別人把自己當作好人，可是在心智混亂糊塗的時候，或在某種以自我中心的利益為前提的情況下，往往會放棄成為好人的念頭，放棄受別人讚歎的意願，而以「能流芳百世固然好，遺臭萬年是不得已也」來自我搪塞，甚至根本不在乎流芳百世或遺臭萬年，只要目前能得到想要的就好。因此，人心之所以有好壞與善惡之別，是受到業力的驅使，故有環境的影響以及各式各樣的誘惑和刺激所致。
站在佛法的立場來講，人如果能使此心安定，那就什麼問題都不會發生。

因此經文指示我們要「心常安住」，心住於不動，心便能不受環境的誘惑或威脅，不管環境如何地變，此心則是以不變應萬變，自己不要跟著它變，心就是不動。在佛學上稱之為「心不隨境轉」。更進一步還可以使得「境隨著心轉」，《維摩經》所說「心淨國土淨」，便是隨著我們的心清淨則所居的國土亦自然清淨。

當我們心中無煩惱時，看這個世界即是和平的世界；當在心中充滿了仇恨、憤怒的情況下，看這個世界則是瘋狂混亂的。心常安住於平常狀態就能無礙解脫，無礙解脫就是心無罣礙，你罵我、說我、毀謗我、誣衊我，我都聽得清清楚楚，但皆無礙於內心的安靜。

「念定總持，辯才不斷」，所謂「念定」是我們的心念處於一種非常安定的情況下，便能包容一切、接受一切、涵蓋一切；如果心不能安住，那是散亂的狀態，這時看到、聽到、嗅到、接觸到的任何事物，都被這種散亂心所扭曲尚不自知。心念若安定，不論接物待人皆能隨緣應對恰到好處，能夠統理全局，把握整體，成為辯才不斷的法師。

「心念定於一，心；包容一切，接受一切，涵蓋一切」

辯才不斷，即是無我無礙的辯才，它的形成是由於不預設立場，亦即隨時隨地以對方的立場為主，不以自我的立場為立場。一個辯論家如執著有自己的論點、自己的觀念，到最後一定會輸。所以釋迦牟尼佛告訴我們，辯論不是最好的辦法，立論雖有其必要，但是最高明的辯論則是無言勝有言。那就可能達到辯才無礙了。