-273°C 荒唐言: 隨行隨筆188把書堪過日之最撩人春色是今年～坐困愁城第26日

愁城二三事

之一. 今日收到來自寺院的水果，有蘋果，有橘子，有香蕉～🙏❤️

之二. 台灣徹僑專機規則出來了～
總之是各種昻貴又各種折騰的規定啊！
怎麼看怎麼覺得是單單服務富人的呢？？？
當然，亦能理解陳時中的做法，畢竟台灣現在有資優生光環～🤣
所謂「台灣之光」一直以來便是極為魔幻～

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隨筆二三事

最撩人春色是今年～

這喜瑪拉雅地區的雲就是這般引人，時時為變幻，刻刻皆是美；望著望著便給痴了去～
這花開花落總也賞不盡，恁是綻放殘敗也動人，看著看著便給戀了去～

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我讀「西藏的文明」
La civilisation Tibétaine
石泰安 R.A.Stein

藏傳佛教的教理要素：

暫且將藏佛極複雜的局面略作簡化，那麼在吐蕃兩種理論體系的相對重要性中，我們就可以試圖重新找到上文所提到過的那種雙面結構或二歧式二學習和實踐。

較早時期概分為二大派別
一. 龍樹菩薩的中觀宗（梵文為Madhyamika，藏文為dBu-ma），以格魯派為主，主要為學習且擅於理論爭辯和哲學（m- shan-nyid，字面意義是“相”，即梵文Laks.ana。）簡言之中觀宗主張於「法」是既非此，亦非彼，也不是中間，無為亦無住便是中道，也就是中觀。

二. 無著菩薩的瑜伽行宗或唯識宗，以實踐為主，重修道和心理感受，在寧瑪派及附屬的教團中則佔有優勢。主張根本性的現實即為思考心(Citta，純淨的智）；「物質」的色僅僅是一種「相」，「相」則是藏在心的深處，即阿賴耶識。

但這樣的劃分也非絕對的，只是概略。
改革派的兩位祖師尊者阿底峽和宗喀巴都強調過這兩種教義體系的融合性。密宗的靜修冥想或儀軌也出現在格魯派中，而寧瑪派中也並不是完全不注重理論研究。
然而與兩教派都有關的則是本體的性質和超越「色」的部分。對於兩個教派來說，我們這個色界的一切事物和因素，即一切法均是「無自性」。

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維摩詰所說經筆記

「布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧及方便力，無不具足。」〈佛國品第一〉

一切佛法都是福慧雙修
「偏於利他是修福」（用智慧來幫助人，這是修福），「福報」不在於有沒有財產，而是在心是不是能夠很寬敞、很舒暢、很舒坦、很開朗、很高興、很愉快。這是智慧，有智慧才真正有福報。
「重於解脫是修慧」有智慧才能斷煩惱，有智慧才真正得解脫。

六度萬行即是福慧二門：

「布施」，有財施、法施、無畏施。財分內外，內財是身體，外財是眷屬及物品。法是佛法的道理及修持戒定慧、息滅貪瞋癡等煩惱的方法。無畏是以慈悲心，使眾生脫離怖畏恐懼。若能於自己修學佛法的同時，也以身示範，做義工，出錢出力出時間來護持三寶，弘揚佛法，救度眾生，便是三施並行，自利利人。

「持戒」是不應該做的不要做，應該做的非做不可。
包括身、口、意三業，基本原則是五戒十善，細分則有三皈、五戒、八戒，為在家戒；沙彌戒、比丘及比丘尼戒，為出家戒，尚有出家菩薩戒及在家菩薩戒。六度中的持戒，是由約而繁的一切戒。

「忍辱」，「忍」並不等於逆來順受，很多人把忍辱當作逆來順受，這是錯誤的。

「忍辱」是盡可能不還擊，想辦法迴避，減少損傷到最小的程度。所謂的柔能克剛，鋼刀雖利，用之不當，容易缺口折斷；水勢很柔，落地之後則無孔不入，你砍它一刀，它斷了以後馬上又接上。所以最柔的反倒是最強的。是故忍辱在佛法裡是非常的重要，它是一種表現智者風格及仁者心胸的美德。

忍辱的相似名詞是退讓，並不是懦弱。退讓是不直接跟人逞強，改以繞一個彎轉走出路來，或是向下挖一個洞開出一條路來，或是往上翻越一座山嶺伸展出一條路來，總之是不直接跟他人起衝突，但還是要想辦法解決問題。

「精進」是努力不懈怠，不藉故偷懶，不逃避責任，不畏首畏尾，一旦確定了方向和目標，便全心全力地投入，不畏艱鉅，不怕阻撓，不擔心失敗和挫折，並且越挫越奮，正如儒家所說「天行健，君子以自強不息」。

「禪定」是一種沉著的心，是一種穩定力，一種安定性，一種相當沈穩和清明的心境。如果我們的心態不穩定，身體的威儀不莊重，必然沒有安全感。很多人認為打坐叫作禪定，當然禪坐也是大乘禪法的一種，可是在《六祖壇經》裡講：「外離相為禪，內不亂為定。」又說：「心念不起，名為坐；內見自性不動，名為禪。」

所謂「禪定」，定不在坐、禪不在於打坐，而是心能夠不動，不受外境所動搖，這叫禪定。

「智慧」是不用情緒、私情、感情來處理事情，而是以純客觀的態度、角度來面對人事物。但於一時間不容易很快做到，所謂「當局者迷，旁觀者清」，為人家判斷事情、處理問題較容易，因為他人的問題與自己無關，處理錯了也沒關係；自己的問題就難了，常因考慮到切身的利害關係而手足無措，難以做決定。所以一定要把自我的立場擺下，才能有無私的智慧。

「方便」是用種種方法以便利眾生、廣度眾生，方便眾生來接受佛法。
「方」是處方，用種種的處方、觀點與作法，來適應時機、適應環境、適應對象，便利眾生，得到智慧、增加福報、解脫煩惱，得到真正的自在。

為什麼六度等於萬行？
凡是種種的方便法門，無數無量的法門，都可用布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧來涵蓋統攝，也可以說，用六度做基礎綱領可以開展出菩薩道的種種修行法門來，而六度之中涵攝著種種的方便法門。

布施、持戒、忍辱是福行（修福）
禪定與智慧是慧行（修慧），
精進則兼助福慧兩門。

修福修慧都要精進。