-273°C 荒唐言: 隨行隨筆191把書堪過日之誰怕？一蓑煙雨任平生。坐困愁城第29日

隨筆二三事

之一.
今晨憑欄品茗時眺望雲影山景，悠然的吟出一闕蘇子瞻的「定風波」，實在喜歡的緊。
尤其喜愛這「餘獨不覺」，

這「誰怕？一蓑煙雨任平生。」，

這「微冷，山頭斜照卻相迎。」，

這「回首向來蕭瑟處，
歸去，也無風雨也無晴。」
果真是「人間有味是清歡」的蘇子瞻，著實崇拜的緊。

「三月七日，沙湖道中遇雨。
雨具先去，同行皆狼狽，
餘獨不覺，
已而遂晴，故作此。

莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，
誰怕？
一蓑煙雨任平生。

料峭春風吹酒醒，
微冷，
山頭斜照卻相迎。

回首向來蕭瑟處，
歸去，
也無風雨也無晴。」

～定風波三月七日。蘇軾

昨日將CCTV制作的6集「蘇東坡全集」紀錄片一口氣給看完了。
除了蘇軾的生平事蹟外，我想另外ㄧ提的是今時中外「蘇迷」、粉絲的不同表現形式～

在現今的華人「蘇迷」似乎只著重在以「物質」來表達其喜愛之情，如蘇子瞻使用過墨硯，又或那張「九霄環佩」古琴的收藏，便是字畫，也是偶爾取出賞賞、現現。

然而在其他國家的「蘇迷」似是更重其文，其字，其風骨，收藏也偏愛其字畫。從日本收藏家菊池惺堂對「黃州寒食詩帖」的收藏，搶救到捐贈台灣故宮博物院，再到ㄧ般民眾對其詩詞的頌讀、學習，更有終其一生藉以臨摹蘇子瞻字帖試圖與其神交，並依其字來真正理解其風骨、神韻者。

之二.
午后，突來了一場綿綿春雨
雨天總喜歡燃上香，一杯咖啡或ㄧ杯清茶也很好～
靜聽
或是讓雨聲成為主旋律，唯一的音。
細細聆聽這首清音
山水有清音何必絲與竹

有時也喜歡讓雨聲退居伴奏～
總喜歡在雨聲的和音中聆聽Jacqueline du Pré
或The Unbearable Lightness of Being，或The English Patient，或Trois Couleurs這三部電影原聲帶也是極好極好的。

這早晨的晴好與午時的風來雨來，到也應了蘇子瞻的
一蓑煙雨任平生
誰怕？
微冷
歸去
也無風雨也無晴

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我讀「西藏的文明」
La civilisation Tibétaine
石泰安 R.A.Stein

藏族的人間宗教
主要分三類別
一. 未融入佛教前的苯教
二.說唱藝人
三.謎歌歌手
這三個類別有著其共同處，如萬物起源說與政權標志；這些基本形成一些隱喻或口頭蟬般俗語式的智慧格言。

根據14世紀以及更為古老的文獻為基礎的編年史記載，“人間宗教”是某一位贊普德政的標誌。 “人間宗教”之基礎的9種形式都與一頭獅子身體的模型有關。
「右腳」是通讀世界誕生的形式。
「左腳」說明了生物出生問世的方式。
「臀部」說明大地的劃分情況。
「右手」說明君主的世系。
「左手」說明臣民們的世系。
「中指」說明教理的誕生方式。「脖子」說明各君主的部族。
「頭頸」說明父母的家庭，家族。
「尾巴」是帶有像徵性暗示的歡歌。

然而在人間宗教裡對於宇宙起源論特別有趣，這是屬於「卵生」說。

「卵生」說又有二種版本
一. 在作為五行之精華的一個卵誕生之後，從外殼中誕生了上部神仙的白色岩石（在藏文中是陽性），內部液汁形成了大海螺的白色湖（在藏文中為陰性），所有的生物都是從其中間黏液部分誕生的，卵的軟體部分共形成了18個卵，其中中間的那個（或6個）是一個海螺卵。這是一個無形的人，既無四肢又無感官，但卻具有思想。根據他的心願，感覺器官被生出來了，他變成了一個漂亮的青年，這就是益門贊普或桑保布木赤贊普。他與王后生了一個兒子。在經過數代人後，終於變成了神，其中之一就是俄帶貢甲，其他地方又認為他是從天堂降到凡間的王朝大先祖。兩代人之後，到了延格時代，也就是大國（吐番，霍爾，漢地）的先祖時代，然後又到達了古氏族，其中之一就是朗氏家族的起源。

二. 在史詩中保留下來的有關卵生傳說的另一種不同說法，所講的是有兩隻鳥。在它們的鳥巢中有18枚卵，6枚白色，6枚藍色。另外6枚卵中出生了人。當時出現了3個鐵匠，而每人又都屬於上（天，白色的），地（黃色的）和地下（龍，藍色的）的三界之一。
但這些只是一些不完整的片段。

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維摩詰所說經筆記

時維摩詰來謂我言：「唯大迦葉……其有施者，無大福、無小福；不為益、不為損。是為正入佛道。」

〈弟子品第三〉

普施眾生是「福」行，
不為益損是「慧」行。

凡夫眾生對人做了好事之後，總希望獲得回饋，種大福希望得大福報，甚至種小福也希望得大福報，一般佛教徒也是如此的。有些人等而下之，更是為了求福而許願，或為求事業順利、仕途通達，或為求兒女學業精進，或為全家消災免難，而在佛、菩薩、神前許願祈求，如能滿願便去還願，做某些好事。這等於是先貸款後還錢；幸好佛菩薩慈悲，沒有要求以任何物品作為信用抵押，就先給與貸款。這是布施心的第一個層次。這是等而下之的。

另外也有先做好事，但希望好人有好報，種善因得善果，種瓜得瓜，種豆得豆，還希望種一粒瓜能得十粒瓜，種一粒豆能得百粒豆。這是第二種層次的人。

有些人是自願做好事做善事，並且很認真地做，心甘情願地做，他們做義工不求回饋，以為做義工的本身就是一種享受、一份獲得，這種觀念在歐美社會已在流行，在我們國內則尚未十分普遍。這是第三層次。

有些人種瓜不為自己，種的瓜是要分享給他人，沒想到是為自己，種的時候也不預期有多少收穫，收穫多福報多大家分，收穫少表示大家福報少，一樣大家分享。這是第四層次。

另一些人的境界很高了，他們只管用心種瓜，收成之後與大家分享，卻不覺得自己做了這些事有什麼了不起，心裡全然不留痕跡；萬一沒收穫是因緣不成熟，因緣成熟就有，因緣不成熟就沒有，也不覺得有什麼大不得了的，把行善布施的過程當作就是修行。只知道這是學佛修菩薩道的人應該走的路，所謂「做一天和尚撞一天鐘」，做一天人就應勤勤奮奮地努力，盡人應盡的本分，至於有沒有回饋、有沒有收穫，不用計較、不用執著。
其實，若以無所求心布施者，皆有大福，心大福也大，盡心盡力行布施修供養，不求大福，不求小福，不考慮個人利益損失，便是菩薩的無相行。能夠布施的本身，便是大福德行。這是第五層次。努力做我該做的，做完以後，有、沒有回饋；有、沒有收穫，或者是失望、歡喜，這種心都沒有。
所謂「其有施者，無大福、無小福；不為益、不為損」，就是以上所講的第五個層次。

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關於餐食的一些些～

現在做的菜都是特別簡單的，不花時間做複雜的，也不花時間想菜譜，都是臨時起意，隨性隨意做😝