-273°C 荒唐言: 隨行隨筆189把書堪過日之言有窮而情不可終汝其知也邪其不知也邪！坐困愁城第27日

隨筆二三事

憶。年祭。又一年
燃上一盞酥油燈奉上一杯清茶
善知識便是ㄧ盞真正的明燈，永不滅的明燈～

言有窮而情不可終
汝其知也邪
其不知也邪

祭我的古漢語及園林老師

不忘的是，
晨時於書斋師從詩詞書畫；
午後與您遊園品茗，喜樂滄浪。
遊園，春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪。
書斋，日復一日，也無風雨也無晴。
是這般人間好時節。

⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

我讀「西藏的文明」
La civilisation Tibétaine
石泰安 R.A.Stein

所謂「宗教的修持」
方便力（含各種神通力、誦讀經文、持咒、儀軌、塑像等用具，轉經，占卜等⋯）定要加上智慧，才能是真正的佛法，又或者稱其為「圓滿次第」。
然而ㄧ般世俗大眾，甚至眾多的僧侶實際上是只停留在「方便力」那便只能算做是「信仰」，而非佛法，因為「方便力」本身是不持久的，短暫的，又或者說是極具短時間內的一個目的性，譬如驅邪、避兇、求平安、求財富、求成佛，求各種自身利益。或許對於眾多的僧侶及信眾而言更確切的說是一種「信仰狂熱」或「信仰激情」又或者稱其為「生起次第」。
又譬如信仰與佛陀、菩薩或護法有關係，神佛成了超度的跳板，那麼它就不是真實佛法了，總之若無「智慧」便不算是真實佛法。
即便是「禪定修持」或「觀想靜修持」也是如此。

「禪定」是一種沉著的心，是一種穩定力，一種安定性，一種相當沈穩和清明的心境，這是「智慧力」。
所謂「禪定」，定不在坐、禪不在於打坐，而是心能夠不動，不受外境所動搖，這叫禪定。
不取於相如如不動

「外離相為禪，內不亂為定。」又說：「心念不起，名為坐；內見自性不動，名為禪。」～六祖壇經

藏傳佛教另一特點「上師與弟子的關係」，譬如高僧密勒日巴的故事～弟子對其上師是絕對信仰與絕對服從的，也因此擇師尤其重要，見佛子行三十七頌ㄧ書中的依善知識篇。
ㄧ但擇錯上師，那便是「我本清明，遇師則瞎」了。

⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

維摩詰所說經筆記

「遊諸四衢，饒益眾生。
……若在居士，居士中尊，斷其貪著。
……若在大臣，大臣中尊，教以正法。
……若在庶民，庶民中尊，令興福力。若在梵天，梵天中尊，誨以勝慧。」

〈方便品第二〉

「遊諸四衢，饒益眾生」，所謂四衢是四通八達的交通要道，是車水馬龍的繁華市區，來來往往的人非常的多。菩薩要到人口聚散的公共場合去幫助眾生、利益眾生。這是描述維摩詰居士行菩薩道利益眾生，使眾生有福、有慧，離苦得樂。他是怎樣利益眾生的呢？他有無量方便化無數身分。

例如：若在居士群中，即被居士大眾之所尊敬，使得居士們因此而斷其貪求執著。

「居士」是居家修學佛法之士，凡是有家庭的人，不論結婚與否統稱為居士。
維摩詰居士在居士群中受到尊敬，因他能夠影響居士們斷除貪欲的執著。他自己現身說法，以居士身，擁有財產、擁有家屬，但他不是享受財產與家屬，也沒有佔有財產與家屬，只有用財富照顧家屬、關懷社會。

若處身於大臣群中，即被全體大臣尊敬，並教他們如何以正法治理國政。居士做了高官，就在官員之中受人尊敬，一定也能受到人民的尊敬，自然而然，就會風行草偃，他便可用正確正信的佛法來影響他的同僚，利益人民。

居士若在當老百姓的時候，一定受到全鄉民眾的尊敬，成為鄉賢父老，因此而使民眾一齊來推動各種福利事業。一般老百姓稱為庶民，居士若能受到廣大民眾的尊敬，就能以自己的人格道德影響他人。

若生於梵天，便受梵天大眾所尊敬，因此有機會使得大梵天人，都來修學開發殊勝的佛慧。

梵天是色界的初禪天。凡夫世界一共有三界：欲界、色界、無色界，梵天是屬於色界，色界裡有初禪、二禪、三禪、四禪天。初禪天有三個層次：梵眾天、梵輔天、大梵天；梵眾是梵天界的人民，梵輔是梵天界的官員，大梵天是梵天王，梵天中最尊貴崇高的是梵天王。做了梵天王，能用佛法的智慧來訓勉告誡梵天上所有的一切天人。因為梵天雖有福報，但沒有「無我」的智慧，因此告訴他們要放棄自我才能有殊勝的智慧。

佛法是講空的，但須知「空一定是從有而來」，空是學佛的目標，空的基礎則是「有」，沒有「有」怎麼可能有「空」？必定先「有」才能「空」。
先要「有」然後才能「沒有」
就是智慧也好、福報也好，也都要先「有」，在有了福報、有了智慧之後，再把福報與智慧的觀念和佔有放下，也把自以為擁有福報、擁有智慧的佔有感放下來，那才是真正修學佛法的目標，那便是空。