隨行隨筆193把書堪過日之雲間連下榻 天上接行杯。坐困愁城第31日

隨筆二三事

今晨憑欄品茗時眼見浮雲掠山，悠然的吟出一闕「雲間連下榻 天上接行杯」這是李大詩仙酒仙大人的「與夏十二登岳陽樓」，這李太白的詩真真句句皆暢快，

這風過，雁引愁去，山銜月來，雲間飲酒；

怡然啊！歡暢啊！就是快意人生！
李白實是我最最喜歡的詩人，沒有之一。

「樓觀岳陽盡，川迥洞庭開。
雁引愁心去，山銜好月來。
雲間連下榻，天上接行杯。
醉後涼風起，吹人舞袖回。」
～與夏十二登岳陽樓。李白

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我讀「西藏的文明」
La civilisation Tibétaine
石泰安 R.A.Stein

藏族傳統節日
此處著重於佛教節日以外的傳統節日。

古代「農民的新年」，現今主要保存在ㄧ些邊陲地區（如拉達克和錫金⋯），藏曆十月末和十一月一日，據說是穀物收打人庫之後兩個月，野犛牛及羊肉人庫10週之後，藏人是以每年的麥熟為歲首。今時「農民的新年」僅僅由村民們進行慶祝，在數日之間農民不參加勞動，穿戴起華麗的服裝，受到了地主的尊重，地主向他們贈送禮物並設酒肴宴請他們，形成一種階級顛倒的狀態。

「藏曆新年」商民停市三日，在新年期間還舉行其他竟技活動，如舞蹈和男女輪唱，而在輪唱中則要追述創世的問題。

走繩索也是走繩索演員與一群觀眾之間進行輪唱：其中要暗示天神，地神，並且還在其中加入大量的笑料。

位居各層的神靈（天神，龍神）則佔據了人們的住宅，也附身於一些民間通靈人身上，他們會進入出神狀態並說說唱唱地跳神。

其他一些吟唱藝人在新年期間也演唱一些創世的內容並祝吉祥願，同時也進行一些取笑活動。 他們都是一些戴面具的人，他們的面龐有時變得半黃半白，如同一隻替罪羊一般，頭戴一頂尖帽子。 他們有時也戴三角形面具，這是用山羊皮製成的白色並戴有山羊鬍子的帽子。 也有獵人面具呈三角形，顏色為深藍色，上面畫有日月。

面具有時也代表一位瑜伽行者，由故事說唱者和小丑們佩戴。 這些是具有既神聖又詼諧的雙重性格。

在這個從舊年到新年的過渡時期，人和神，活者和死者於競技的遊戲中互相混雜和對立。

各種表演和民間文學的特點也混雜在節慶的儀軌和喜慶活動中。

另外還有在隆冬時節，全身潑有冷水的赤身男孩長跑的奇特風俗，這也是伊朗新年的節慶特點。

還有「獅子舞」，其目的是為了驅寒。 獅子舞一直在中國，日本和越南都有。 在西藏和日本，這種獅子舞甚至與往赤身男孩身上發水和長跑而同時保留下來了。

雪獅或冰川獅也在西藏起了相當重要的作用，成了吉祥的保證。 正如我們所看到的那樣，有關「人間宗教」的傳說都涉及到了獅子身體的各部分。事實上西藏並沒有獅子棲息，在藏區僅將它看作是一種神話動物。 有關獅子傳說的很大一部分內容明顯是從印度起源的，但新年的節日活動卻說明伊朗也在其中施加了一定的影響。

特別的是後藏地區以係皮索數十丈高。 人捷如揉，攀援而上。 以木板護於胸，手足四舒而下，如矢離弦，如燕掠水，亦異觀也。

歲末的活動多是以驅邪為標誌。

但在錫金及不丹也見過戰爭舞蹈，並且配有讚歌，以頌領揚神山和統治家族的先祖。

「秋收」
到七月末也就是在秋收之前要表演戲劇節目，利用這樣的方式來感謝地神所賜給的好收成。
據其他史料記載在巴塘地區是收穫之後於八月間進行表演，同時，人們也集中起來野餐，青年男女們進行對歌比賽，並且為了得到有關婚姻的預兆而舉行競技比賽。

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維摩詰所說經筆記

「如是寶積，菩薩隨其直心則能發行，隨其發行則得深心；隨其深心則意調伏，隨意調伏則如說行；隨如說行則能迴向，隨其迴向則有方便；隨其方便則成就眾生，隨成就眾生則佛土淨；隨佛土淨則說法淨，隨說法淨則智慧淨；隨智慧淨則其心淨，隨其心淨則一切功德淨。」
〈佛國品第一〉

「直心」、「深心」、「意調伏」是初機智慧。
「迴向」、「方便」、「成就眾生」、「佛土淨」是無盡福田。「說法淨」、「智慧淨」、「心淨」、「一切功德淨」是究竟智慧。

這一節經文在講修行的種種層次。菩薩首先要有直心，
「直心」就是是誠懇、真誠的信心。
對三寶、對佛法、對眾生的根性有信心。
「對眾生的根性有信心」就是相信每一個眾生皆能成佛，所以對任何ㄧ個眾生都不失望。
有了信心之後，就會產生度眾生的種種「方便善巧的行為」，包括福行和慧行。

開始修福修慧之後，其修行的工夫越深👉信心便越堅固👉體會也越懇切，這叫作「深心」。
體會越來越深👉信心越來越堅固👉煩惱自然越來越少，這叫「調伏」。

凡夫的心通常是心猿意馬、妄想紛飛，沒有辦法控制，這叫不調伏。
調伏的過程是從有善有惡、知善知惡、行善去惡，慢慢地調，首先要駕御自己的心，只有善念沒有惡念，然後再做到不思善、不思惡，善念不起惡念不生。

「隨如說行則能迴向」，當在如說修行之後，還要能夠不居功德，那就應當迴向。迴向是自己所做的功德，要分享給他人。因為一件事的成就是由很多人共同努力而成，不是一人之力能單獨完成的。

「迴向」自己所有的一切都是屬於大家的成就。因有眾人才有個人的成就，因此要心存感謝。

「隨其迴向則有方便」，這是說知道大家有如此大的功德於自己，自己當然要趕快以種種方便來回饋大家；眾生幫助了我，我也要幫助眾生，相互感恩、彼此回饋。

「隨其方便則成就眾生，隨成就眾生則佛土淨」，這是說，既能夠以種種方便法門廣度眾生，就能成就眾生，亦即能成全大眾的意思。「佛是從菩薩之中產生，菩薩則是由眾生之中產生，離開眾生無菩薩，離開菩薩沒有佛。」。「佛土一定經由成就眾生而產生，所以成就眾生才能成就佛土。」菩薩要成就眾生以後佛土才會出現。

「隨佛土淨則說法淨」，這是說淨土在心中出現了才能體驗到正確的、純粹的大乘佛法。
說法淨有三義：
1.是說純粹的大乘佛法，不說世間的煩惱污染法，也不說小乘法。
2.是不管說任何法，從那一點說法，最後都歸集於大乘佛法。
3.是以清淨的無染著心說法。

所說的佛法，有的是從人的立場講，有的是從天的立場講，有的則是從小乘的立場講，但目標都是指向佛的層次，不是講人間法就止於人間；講天人法就拘限在天的境界；講二乘就止於聲聞緣覺；我們說法不可以有企圖心執著心，便是說法淨。

「隨說法淨則智慧淨；隨智慧淨則其心淨」，這是說，若能說法清淨，必定能有無漏的智慧，也就是無我的智慧。
有無漏無我的智慧出現，此心就是清淨心，純粹圓滿的清淨心就是佛心。

心分為兩部分：
一是清淨的
一是不清淨的

以不清淨的煩惱心見到的一切眾生都是眾生。說難聽一點以狗眼看人，人也被狗看成了是狗。
以清淨的佛眼看人，人人都是佛。
因此若能以清淨的佛心，所看到的世間一切眾生，都與諸佛平等無二。

「隨其心淨則一切功德淨」，這是說，心得清淨便無執著，故也不執功德，才是最大功德；「一切功德淨」則超越了有功德及無功德的層次。能夠達到清淨無染的佛心境界，做一切功德而不以為有何功德。如果執著有功德，那一定是小功德不是無量功德，大功德是無可衡量，所以等於沒有功德，那便是功德淨。

以上經文中的
「直心」、「深心」、「意調伏」，這三項是初機的智慧。
「迴向」、「方便」、「成就眾生」、「佛土淨」是無盡的福田。
初機的智慧是開始學佛之後從佛法而得的智慧。到了「說法淨」、「智慧淨」、「心淨」、「一切功德淨」才是智慧的圓熟。

把書堪過日之雲間連下榻 天上接行杯

把書堪過日之雲間連下榻 天上接行杯

 

亭亭小草

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還是蘇格蘭馬鈴薯餅煎😋
Scotland hash browns

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+豌豆煎蛋🍳+白米飯

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