-273°C 荒唐言: 隨行隨筆201把書堪過日之無邊光景一時新。坐困愁城第38日

2020年5月1日

隨行隨筆201把書堪過日之無邊光景一時新。坐困愁城第38日

隨筆二三事
之一.
已是暮春時節了，說到春天就不得不說說朱熹朱夫子的春日ㄧ詩了「勝日尋芳泗水濱，無邊光景一時新。等閒識得東風面，萬紫千紅總是春。」，實在是極好的詠春詩啊！也就這山上最能感受這四季更迭，這無邊光景一時新的春意盎然了。

之二.
今友人給了我紅茶菌菌種，上網查了一下，似乎十分利害～
還有她的手作麵包，好吃極了！吃完才想到忘了拍照🤣

還有來自寺院的衛生紙🧻。

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我讀「智慧之海。達賴喇嘛與當代科學家的對話」

///很多人的宗教信仰是在成為科學家以前就已經形。所以科學家中不乏各大宗教的信仰者。一般來說，宗教信仰並不會明顯影響他們的研究職業，他們都知道「上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒」。宗教信仰只是一種終極性的信念，而做研究是日常工作，相信上帝的人並不會懷疑科學研究的規範。他們的「上帝」和「科學」各司其職///

是的，這段話令我想起了哥白尼；如同18歲的哥白尼進入了神學院，並在學院內一頭栽入那浩瀚的宇宙中，沒理會這學院的神學系如何建之不易，而是沉醉於那背神的天文學中。

因此現代天文學起步了 …..
就是這樣的他，讓當時背向的兩種體制共存一生。
神學院 VS 天文學
神父 VS 天體運行
這就是哥白尼啊 ! 哥白尼 !
～Meng

///認知心理學的兩大流派：內省學派和行為學派。
內省學派採用的研究材料是研究對象的自我心理，由於無法被其他研究者「觀察」，現代科學認為這種研究不「客觀」，接照邏輯實證主義的要求，這樣的研究對象甚至不被看成是事實。正是對內省學派的駁正，產生了行為學派。
行為學派是根據現代科學對客觀性的要求而構建起來的研究方法。

西方社會以往普遍對達爾文，馬克思和佛洛伊德有所誤解，達爾文理論中的競爭與衝突的意義被誇大了。達爾文本人沒有說過「最適者生存」，那是Herbert Spencer的話，而史賓塞並不是科學家。相反的，達爾文一直強調不同物種之間互相依賴與合作的相對重要性，合作與競爭是平衡的。史賓塞的說法廣泛傳播，使得大眾以為進化選擇主要依賴於物種間的競爭，衝突和征服。這是對進化的誤解。///

與其說是「平衡」我個人更傾向「制衡」。～Meng

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維摩詰所說經筆記

「雖為白衣，奉持沙門清淨律行；雖處居家，不著三界；示有妻子，常修梵行；現有眷屬，常樂遠離；雖服寶飾，而以相好嚴身；雖復飲食，而以禪悅為味。」

〈方便品第二〉

這段經文是說，一個淨化的人生，除了修十善法之外，還應學習得像維摩詰菩薩一樣，做一個入世而不染於欲樂的梵行居士。十善是普通的居士所應修持，對一個真正修菩薩行的居士則更應學習維摩詰菩薩的言行。
那就是雖身為一個居士，卻能遵守出家比丘的清淨律儀。
雖居住於俗人的家庭，但生活得像出家人一樣地簡樸清淨。
雖是居士身分，對欲界、色界、無色界的欲樂和禪定，都不貪戀染著。
雖示現有妻有子，實際上經常在修離欲的「梵行」，絕不沾染男女的欲事。
雖有家屬、親屬、部屬，卻常喜歡與他們在俗情方面保持距離。
對居士而言，有時為了參加某些場合的應酬，必須依規定而做適當的打扮，卻不是為了炫耀自己的財富和地位。維摩詰菩薩也有因需要而打扮，但他的威儀比一般人高貴，所以他是用律儀的「相好」來莊嚴身相。
「相好」是指人的威儀、禮儀，而非指刻意的妝扮。一個人的相貌與他內在的修養息息相關，所謂相由心生，心中的狀態，自然地會反映在臉上的表情。
在飲食方面，只要有肉體，必定會像凡人一樣地，需要吃喝，但不以普通人的飲食為滿足口腹之欲，而是以心中的「禪悅」為滋養法身慧命的主要飲食。
「禪」是智慧與慈悲的總合。

何謂「禪悅」
以智慧處理自己的事，以慈悲處理他人的事；心中經常保持平常心，有安定感，叫「禪悅」。
肚子飢渴的時候會想到飲食，胃中消化完畢，又會感到飢渴；「禪悅」充滿之後的菩薩行者，則在精神上經常覺得很飽滿而不虞匱乏。
有一種人是財勢中餓鬼、權力中餓鬼、名位中餓鬼、男女欲事中餓鬼，貪得無厭，永遠沒有滿足之時，如有禪悅，則可使你經常滿足。