-273°C 荒唐言: 隨行隨筆202把書堪過日之春陰天氣草如煙。坐困愁城第39日

愁城二三事
印度內政部要求再延長全國禁足令2週～
5/3+14天⋯

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隨筆二三事
之一.
春陰轉經去，封城以來第一次外出不為購物😝
再與口罩天使共進早餐，咦～說好的社交距離呢？？？🤣🤣🤣
口罩天使：天！妳早餐的份量都這麼足嗎？
（糌粑黑麥黑糖鬆餅+蘋果香蕉優格+咖啡拿鐵+檸檬水）
回：是啊。
口罩天使：怎麼還這麼瘦，還囤這麼多洋芋片餅乾⋯
回：嗯！我的腸胃直通黑洞😝
其實每餐都要吃2碗飯（1碗是台灣的2碗量，等於吃4碗米飯🤣）

之二.
這陰霾的天不禁思起王安石的清明輦下懷金陵中的兩句詞「春陰天氣草如煙，時有飛花舞道邊。」
真真春花秋月晴時陰雨無一不動人。

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我讀「智慧之海。達賴喇嘛與當代科學家的對話」

直到今天，古典思想家的思想仍然影響著我們。
笛卡爾的「二元論」：笛卡爾將身體和思想分開。前者屬於物質世界，後者屬於精神世界，兩者屬於兩個不同的世界。這個想法在西方已經占主導地位已有數百年的歷史了，至今仍具有深遠的影響。
多數當代科學家是持這種「唯物論」觀點。根據這一觀點，只有物理世界是真實存在，而意識被視為大腦的物理組織所呈現的一種性質。具體而言，多數科學家認為：
一. 意識不能獨立於大腦而存在。
二. 記憶是大腦對自身進行組織的一種功能。
三. 認知能力取決於大腦各部分是怎麼組織和互動的。

主要內容圍繞著二元論和唯物論兩個主題。但是這兩種觀點其實都可以質疑對方。現代科學家之所以傾向唯物主論而摒棄二元論，因為他們的研究是圍繞著可以觸摸的對象進行的。這是他們的研究在當代能夠被稱為科學的條件之一。大腦和身體可以解剖，可以在顯微鏡下觀察，可以用實驗來擺布，而心智（Mind）卻無法滿足這樣的研究條件。「心智是大腦呈現的一種性質」的證據是，當大腦死亡時，心智就消失了。可是心智就真的消失了嗎？心智的“消失”本身是無法得到證明的

佛學的「中觀論」（Madhyamaka）。這理論認為，我們所經歷的世間萬物現象的本質是，沒有一樣事物是可以自身獨立存在的。我們所看到的任何事物，都不可能獨立於其他事物而存在，所以，看起來是獨立存在的事物，並不是事物本身，而只是我們所看到的「虛相」
佛教所謂的「虛相」指的是事物外在的顯現，而非事物的本質。事物的本質稱為「實相」，「實相」、「虛相」是佛教認識論的基本概念。

根據佛學中觀論，無論是精神現象還是物理現象，都是我們在感知它們的存在，它們的存在成為我們的一種觀念，這和我們的感知能力和觀念能力密切相連。我們感知到什麼，一定和我們觀察它的感知方式有關；我們對它的觀念，一定和我們的思考能力和語言表述方式有關。也就是說，無論精神現象還是物理現象，它們的存在和我們作為觀察者的感知方式，即我們對它的理解，想像能力不可分割，它們自身不是獨立自在的。
這個觀點在當代物理學中並不陌生。量子物理學的開創者之一，海森堡就說過：「我們觀察到的並不是自然本身，而是顯示在我們的提問方式面前的自然。」

什麼是精微意識？
「粗意識」和「精微意識」是佛學對意識的細分。佛學認為「精微意識」非常重要，而當代科學還很難把握什麼是「精微意識」。
藏傳佛教把很多心智狀態理解為各種不同層次的意識，意識從粗到細到極細。在西方科學中，所謂「精微意識」有時候被歸結為「潛意識」，有些被視為「無意識」，有些甚至是失去意識的狀態。而在佛學中，意識越是精微，對肉身的依賴就越小，也就是說對大腦的依賴就小。因此在佛教中，最精微的意識可以脫離大腦，這是佛教對意識的認識和當代科學最大的不同。

尊者和科學家們討論了現代科學和精神病學對大腦干預的限度問題。即使對大腦和心智的現代研究積累了以往不可比擬的豐富知識，現在使用藥物和其他醫療方法可以相當有效的治療一些精神疾病，但仍然有其局限。這種限度是因為我們對大腦的了解仍然十分有限，治療方法也有限。還有一個限制是來自於倫理學的考慮。如果藥物能夠改變大腦的疾病而醫治精神病，那麼必定會有藥物能影響大腦的記憶，判斷，思維功能，能改變人的情感和思想。這會引發一些非常嚴肅的問題。雖然這個問題不是科學對話的主題，但是參與對話的人都意識到這問題的存在。

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維摩詰所說經筆記

維摩詰言：「眾生病從四大起，以其有病是故我病。」

〈文殊師利問疾品第五〉

這兩句經文，是說眾生的諸病，是起於四大和合而成的業報身，由於眾生尚在被諸病苦折磨之中，我維摩詰進入眾生群中，也示現了病相。

「四大」是組成我們身體的元素，那便是地、水、火、風。如果四大不調，身體就會有病。
「地」是身體內的骨骼、肌肉、神經、經絡、血管、毛髮、牙齒、皮膚、指甲等，地也含各種維生素。
「水」是血液及脂、淚、唾、汗、尿等各種分泌腺。
「火」是熱度體溫。
「風」是呼吸空氣。

其中任何一大失去平衡，身體便會生病；因為以四大為身，就不可能沒有病。任何一個人，希望四大完全調和的可能性不多，只有程度的或多或少罷了。所以人的身體生出來時就帶著病，人的心靈則在未生之前就有病，把多生累劫的業障病帶到這一生來。

維摩詰菩薩本已得大解脫，為了慈悲度眾生，所以出生於印度的毘耶離城，也示現有病，而發起了這場問疾說法的大法會，來淨化人心、淨化人生。