-273°C 荒唐言: 隨行隨筆221把書堪過日之蕭散一開襟⋯ 無事由來貴，方知物外心～坐困愁城第58日

隨筆二三事
隨著金烏從山陵間轉出，天空逐漸開朗，接著是連雲彩也不見蹤跡的晴空萬里，見了當真是蕭散一開襟，是這樣的自如自在，記得曾鞏亦說「我亦本蕭散，至此更怡然」，在如此無事亦無營的浮生閒中，我豁然感受到了何謂無事由來貴，方知物外心。

「晨興步北林，蕭散一開襟。復見林上月，娟娟猶未沈。
片雲自孤遠，叢筱亦清深。無事由來貴，方知物外心。」

〜晨出郡捨林下。張九齡

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我讀「智慧之海。達賴喇嘛與當代科學家的對話

///物理學家阿瑟查恩茲從人類對世界和對包括自身在內的「實在」（reality）的探索，談到科學與佛學對話的意義和困難。他說到自己的經歷：他看到哲蚌寺的年輕學僧們在院子裡辯經，不禁回憶起自己的大學時代。那時他們學習數學、物理、化學等學科，還學一點哲學。他說他喜歡這些學科，學得也很好，但是內心深處卻很不快樂，以至於一度考慮要輟學，逃離這樣的學習，因為外在的學習無法滿足自己內心深處的渴望。後來，他遇到一位同是修行者的科學家，當科學和人的靈性在自己身上結合起來，他才看到了一種新的可能性，於是他以科學家的身分走上了內察和慈悲之道。

少年達賴喇嘛曾在布達拉宮樓頂上，用十三世達賴喇嘛留下的一架望遠鏡觀察月亮。他看到了月球上的環形山，注意到山的陰影，得出了月亮本身不發光，月光來自於其他光源的結論。查恩茲說，這就是標準的科學方法，首先是人依靠感官來觀察，利用儀器（望遠鏡）來拓展感官的能力，利用實驗來創造觀察的機會，然後是推理，邏輯思維。現代物理學使用的龐大而昂貴的粒子加速器，和少年達賴喇嘛的望遠鏡一樣，都是人的感官的拓展，但邏輯推理也不可或缺。伽利略發現兩一個物體同時落地的定律，不是依靠觀察和實驗，而是依靠純粹的推理。伽利略一生的最後幾年被軟禁，沒有條件做任何實驗，卻仍然作出了很多貢獻，靠的就是推理和思維。東方的傳統佛學輕實驗，但是注重邏輯與推理，很多概念與思維方式用通常的思維習慣很難解釋，卻和現代物理學的許多重大結論暗合。這是除了神經科學以外，佛學和現代西方科學有可能攜手合作的領域。

大腦神經可塑性和慈悲心的訓練
現代神經科學已經可以肯定大腦神經的可塑性。憂鬱症也能在大腦中確定相應的位置和變化。西藏佛教僧侶們的打坐冥想，可以協助人控制情緒和精神狀態，並且相應地影響各類身體指標，必然有其大腦神經科學的基礎。顯然，佛教僧侶對自己情緒的控制能力，可以為神經科學家的研究提供觀察和實驗的難得機會。這就是神經科學和西藏佛教僧侶能夠合作研究的原因之一。
更進一步的是，佛教把「慈悲心」看成是人人都可以經由學習和訓練來達到的一種心智狀態。對於佛教僧侶來說，同情心、利他心等等都不是空洞的概念，可以經由修習獲得。如果找到佛教修習的現代神經科學基礎，就開拓了一種可能性，即透過佛教和神經科學的結合，把這領域的科學發現用於使人們減少痛苦，增進快樂，變得更慈悲，更有利他心，這無疑有助於個人內心平和，進而增進人類福祉。同時，達賴喇嘛又指出，任何對人類精神和身體變化所作的科學研究，都有潛在的倫理問題：什麼樣的心靈改變是好的？怎樣定義這個「好」？誰來決定這種改變是「好」的？研究成果應該在哪些範圍內應用？這就需要研究相關課題的科學家，宗教界和大眾共同探討。
慈悲心可以經過訓練來獲得或者增強，這是很重要的議題。可以想見如果與現代教育相結合，將有極大的益處，但一定也會引發很大的爭議。 ///

一些些～
但是我認為爭議到是不大，問題在於可能淪為「口號」、「標題」，尤其在華人世界，如同我們學科中的「社會」、「公民與道德」。
記得念國中時，我的「公民與道德」基本上都是滿分，因此老師要我與同學分享如何準備考試的，上台後我說：「就是選擇最悖離現實生活的答案就好啦！」
接著就到教室外罰站了～
唉～

///人類的意識
對話偏向於哲理和思辨，集中討論的概念是「意識」。
意識是什麼？
是獨立於物質的，還是附屬於有機體物質？
是不是有機體複雜到一定程度就會產生意識？
更為複雜的問題是，什麼是自我意識，即「我」這觀念是怎麼產生的？在什麼時候？是什麼產生了從第三者立場來看「我」這個概念？
這又是一個根本的問題。科學家的經典觀點是，意識離不開大腦，沒有大腦就沒有意識，可是這沒有回答為什麼大腦會產生意識。
如果未來iPhone的電路複雜到像人腦的神經元和神經電路一樣，它會產生意識嗎？它會產生自我意識嗎？它會不會有「自我」，會不會想：「我是一個I Phone」？
一連串現代科學還不能回答的問題，儘管在場的有一流科學家，可是未知遠遠多於已知。有時候科學家之間也會爭論不下。這時，達賴喇嘛在一旁靜聽，直到最後大家達成共識：這是一個尚未解決的難題，回答這個問題還有很長的路要走。討論意識時，涉及到意識的轉移問題，用佛教的術語講，就是人的死後轉世，意識從一個人的一身體轉移到另一個人。科學家們的看法是，轉世沒有證據。既然沒有大腦就沒有意識，那麼轉世就沒有邏輯上的可能性。達賴喇嘛說明了佛教的理由：有一些實例證明了兒童具有的一些記憶，只能用前世來解釋。但是，達賴喇嘛指出佛陀的教導是，只應該相信現實的真相，而不是盲目地信仰或崇拜，包括佛陀自己的教導在內。現代科學技術已經證明大地不是平的，地球是球形的，須彌山並不存在，現代佛教徒就不應再重複古代佛教的說法。佛教在服從現實，改變原有認識方面並不困難。所以，關於轉世，只是現代科學還沒有獲得證據來說服佛教徒轉世是不存在的。生如果科學證明轉世不存在，佛教徒就會放棄轉世的信念。///

一些些～
高僧或許會，但多數僧俗嘛⋯⋯

///達賴喇嘛談世俗倫理
達賴喇嘛闡述他近幾年在探討和倡導的「世俗倫理」的概念，也就是當代人類要超越宗教信仰，創建全人類的，包括大量無宗教信仰者在內的共同的倫理。他特別強調科學和科學家在這方面的責任與作用。
達賴喇嘛說過多次，他首先是一個人，人類中的普通一員；然後是一個出家人，一個佛教比丘；最後是一個藏人。這三種身分定位意味著三個使命，三種責任。所以，達賴喇嘛的思考和追求，超越了單純西藏難民的身分。他的慈善基金會也不僅是滿足西藏難民的需求，印度的盲童學校就受益於達賴喇嘛的慈悲。///

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維摩詰所說經筆記

優波離白佛言：「世尊。我不堪任彼問疾，所以者何？憶念昔者，有二比丘犯律行，以為恥，不敢問佛，來問我言：『唯！優波離，我等犯律，誠以為恥，不敢問佛，願解疑悔，得免斯咎。』我即為其如法解說。
時維摩詰來謂我言：『唯！優波離，無重增此二比丘罪，當直除滅，勿擾其心。所以者何？彼罪性不在內、不在外、不在中間，如佛所說：心垢故眾生垢，心淨故眾生淨。心亦不在內、不在外、不在中間。如其心然，罪垢亦然，諸法亦然不出於如。如優波離，以心相得解脫時，寧有垢不。』我言：『不也。』維摩詰言：『一切眾生，心相無垢，亦復如是。唯優波離，妄想是垢，無妄想是淨；顛倒是垢，無顛倒是淨；取我是垢，不取我是淨。』」

〈弟子品第三〉

這是一段故事，旨在說明應向內心做工夫。心中清淨，就不算是犯戒，也不可能犯戒，即使犯了戒，若能清淨其心，也沒有罪。犯戒之罪存於心，若心清淨，犯戒之罪也就不存在了。

「酒肉穿腸過佛祖心中坐」

故事內容則是談到有二位比丘犯了戒，他們覺得非常羞恥，也不敢去向釋迦牟尼佛請示，只好向釋迦牟尼佛十大弟子之中持戒（律）第一的大律師──優波離尊者請教，要求優波離為他們照著戒律的開遮持犯，說明他們應如何悔罪。

罪有二種：一為戒罪，一為性罪。

戒罪是凡受了戒的人，犯戒就有罪，但是如果如法懺悔，戒罪便可消除。
所謂如法懺悔，如果是自我自心反省的懺悔叫「責心懺」。
如果對另外某個清淨比丘懺悔，稱為「對首懺」。
如果是向一個會議形式的僧團來懺悔，名為「作法懺」。
懺悔之後，戒罪就消除了，可是戒罪消了，性罪還是存在的。

性是本性、性質的意思。

性罪是指造惡業的本性，就是有罪，不論受不受戒，都得受報。例如一個受了戒的人殺了人，是犯了戒，名為戒罪，但其殺人的行為本身就有性罪，戒罪加性罪，都要受果報。如果犯了戒，既不知慚愧，又不知如法懺悔，只好受報去了，這是很可怕的事。

此處《維摩經》裡講的除罪方法，就不太一樣了，維摩詰菩薩向優波離說：「唉！你就不要再增加那兩位比丘的罪過了，你應該直接讓他們的心清淨，他們的罪就除掉了。」
為什麼呢？
因為罪的性質不在心內，也不在心外，也不在中間。
心外的意思是對人犯戒、對環境擾亂的犯行，心內則是自我產生煩惱、困擾。
事實上，罪性是既不在心內，也不在心外，更不在心內、心外的中間的。因為罪性本空由心造，心若清淨罪亦除。眾生心有煩惱垢，眾生心中即有犯戒作惡之罪，一旦眾生心垢除，煩惱垢亦除，故說「心垢故眾生垢，心淨故眾生淨」。
因為佛說，心中有不清淨的煩惱出現，這個眾生就是有罪業的；如果心已清淨，那麼這個眾生本身就是清淨的。這是因為心與罪性一樣，是不在身內、不在身外、也不在內外的中間；罪性也與心相同，不在內外中間。

罪垢：心不執著，心中無罣礙
心是清淨的，罪就不存在。

心有垢，心有罪
心無垢，心無罪

「不出於如」的「如」，是不垢不淨，本來如此的意思。

《心經》中所說的「不生不滅、不垢不淨、不增不減」，既不這樣，又不那樣，就是「如」。
「一切眾生，心相無垢……妄想是垢」，眾生因有妄想，所以就有犯罪的罪惡感，如果沒有妄想，心就清淨了。所以犯戒的人，用不著太煩惱，只要趕快把心中的煩惱處理掉，讓心清淨就沒事了，這是根本的辦法。

「顛倒是垢，無顛倒是淨」
顛倒的意思是指常、樂、我、淨。
如果把我們的身心世界當成是永恆的，認為那是快樂的，其中是有我的，並認為那是清淨的，那就顛倒了。
應該是要看到無常、苦、無我、不淨的真實狀況，才是「不顛倒」。
如果我們能從顛倒變為不顛倒，心中自然是清淨的了。
心中有煩惱，都是被「顛倒」所擾亂。《心經》中有「顛倒夢想」的經句，當認為我們所看得到的這個身心世界，是常、樂、我、淨，就是顛倒想，只要有顛倒想，必定會有痛苦，一定不是清淨，反之，則是清淨。

「取我是垢，不取我是淨」，這個「我」分為兩大層次：
一個是我們自己身心世界的價值觀；另一個是對自己解脫自在的價值觀。
不懂佛法的人，往往對身心世界是那麼的執著，那是一種「我」；懂得佛法並在修行佛法的人，則認為涅槃成佛是那麼的重要，這又是對另外一種價值的執著，也是「我」，有我即不淨。

「第一要放下自我，第二要放下追求成佛的念頭。」
追求成佛是一個很好的目標，但已經進入修行的階段之後，就不要老是執著追求自己的目標，而是要時刻記住，照著方向去努力才是最重要的；不要老盯住目標、成果，須知此刻努力的過程就是目標，當下努力的付出就是結果，也就是要放下最後的追求。是故，佛法要我們放下的，第一是對我們身心世界的執著心，第二是對佛法成果的追求心。