-273°C 荒唐言: 隨行隨筆225把書堪過日之英英白雲，露彼菅茅～坐困愁城第62日

隨筆二三事
今晨凝眸近山似露亦有雲，這天地之氣，無微不著，不覺吟闕「英英白雲，露彼菅茅」，這是處自詩經的白華篇。

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我讀「智慧之海。達賴喇嘛與當代科學家的對話

語言和心智
人類現在總共使用七千種不同的語言來交流。於是就產生了下列的問題：使用不同語言的人的思維方式是否也不一樣？語言是不是僅僅用來表達已有的思想，抑或也悄悄影響了我們要表達的思想本身？是不是有一些思想必須依賴語言，沒有語言就沒法想？我們所使用的語言是否也影響了我們的思維方式，這個問題已經爭論了幾個世紀，是一個非常深刻的議題，因為這個問題的答案涉及到我們對自身的認識，對人類的本質和實在的本質之理解。我們能不能不透過語言直接感知世界，這樣的感知和透過語言的感知有什麼不同？萊拉從五個方面對這些令人饒有興味的問題展開探討，觀察不同語言對顏色，空間，時間，因果和人際關係造成的差異。
她說根據實驗室觀察數據，人們對顏色的感知和判斷，只有十％來自於視覺，即透過眼睛輸入一的訊息，而九〇％來自大腦內儲存的已編碼訊息，而這些訊息是和語言有關的。比如，她用大螢幕上打出的圖像說明，英語使用者看到四種深淺不同的藍色塊，判斷這些色塊都是藍色。而俄語使用者看到同樣的色塊，卻判斷為兩種顏色，使用兩個不同的詞來描述，他們沒有單一的詞來包含全部四種色塊。
這種現像是大家都能想像和理解的。對一些外在現象的認知和描述，有些民族比較大而化之，另外一些民族比較細緻複雜，這或許和生存環境與生活方式有關。
但是，接下來對時間和空間的感知與描述，就不是大家都熟悉的了。比如，時間的方向性，英語民族在實驗中描述時間方向性時，都是從左到右，即左邊是過去，右邊是未來。可是使用希伯來語的民族，卻從右到左來描述時間的方向性。
這是怎麼造成的呢？
她說這可能是文字的書寫順序影響的，英語從左寫到右，希伯來語和阿拉伯語從右寫到左。
尊者提問，那麼書寫順序是怎麼造成的呢？
萊拉回答說，可能是受文字創制初期的書寫工具影響。刻石的方式適合從右到左，用墨書寫適合從左到右。
尊者立即提問，那麼中文是從上寫到下，又是怎麼形成的呢？
大概是因為在細長的竹簡上書寫而形成的吧？
萊拉沒想到這個問題，她表示存疑。然後繼續回到時間的方向性上。

她說一般認為時間是流動的，但是人在時間中運動，還是時間在靜止的人身邊流動，這和語言有關。
另外，一般人在敘述中，把過去說成在自己背後，未來在自己前面。可是，玻利維亞有一個民族卻相反，在他們的語言中，過去是在前面，未來在人的背後。尊者立即答道這很自然，過去是你能夠看到的，所以在前面，而未來是看不到的、一無所知。所以在背後。

萊拉又說到，用上下來描述時間也是相當普遍的現象，一般是把過去定為「上」，把未來定為「下」，比如「上星期」，「下個月」等等。她從空間觀念講到了人類的方向感。
她指出實驗室證明，現代人類的方向感很差，但是澳大利亞有一個民族，無論男女老幼，隨時隨地都能辨識出東南西北來。她指出，這是文化差異造成的，而不是生理的不同。
在事物因果方面，她指出，實驗室觀察顯示，語言影響了人們注意事物的重點和記憶的重點使用不同語言的人，面對同一事件，注意的重點，對原因的理解和記憶，都會有所不同。

於是引出一了另一個問題：改變語言環境會改變人的理解和記憶方式嗎？
最後，萊拉講到語言在社會生活中作為社交媒介的作用。她舉了藏語中複雜的敬語為例。有些ㄧ民族的語言只有簡單的人稱代名詞，還有一些語言卻有非常複雜的人稱代名詞。這樣的區別顯然植根於特定人群的人際關係。有些語言的動詞只是單純的動作，另外一些語言的動詞中蘊含著動作者的動機，比如藏語中故意的動作和非故意的動作，使用的是不同的詞。

萊拉用一連串問題總結她的演講：
語言是怎樣和思維方式互相影響的？
學習一種新的語言，是否也同時在學習一種不同的思維方式。
具有多重語言能力的人，是否也具備多重的思維方式？
語言和感知、概念形成、認知、記憶的關係是什麼？她請達賴喇嘛對此加以評論。
尊者說，語言對人類的感知和認知、思維方式有很大的影響，不同的語言影響了不同的思維方式。語言和思維方式都植根於大腦。現代科學研究已經找到了大腦中和語言能力相關的部位。那麼，語言與思維方式的不同也會導致人類大腦的察覺不同嗎？語言怎樣影響大腦？怎樣影響人的情緒？怎樣影響人的感知和認知能力，將來是否可以從語言對大腦的影響來進一步研究？

萊拉對達賴喇嘛的評論和鼓勵表示非常感激。她的說明有很多知識，卻是用一連串的問題來呈現，又以一系列的問題來做總結。這是「心智與生命」研討會上科學家最喜歡採用的方式。///

ㄧ些些～
事實上，我們必須要很小心地避免做沒有經過深思與親歷的判斷，因為在文字或語言與現實間，是很難劃清界限的。

///關於自我的概念
科學家們對「自我」的不同觀念進行了討論。然而，佛教的「無我」觀念怎樣達成心理轉換，利益人生呢？
尊者簡短介紹了佛教「聞，思，修」這三個步驟，指出必須先了解各種知識體系，然後透過思考辨證來檢視理論是否正確，再透過修練實現內心的轉化，這三個步驟缺一不可。

瓦蘇德薇瑞迪（Vasudevi Reddy）從兒童心理學的專業研究，討論「自我」概念的產生。

瓦蘇德薇瑞迪專門研究兒童心理發展中對社會認知的起源，主要研究對像是嬰幼兒。她特別重視研究嬰幼兒的日常現象，這些現像是父母們或者撫養者都熟悉的，然而還沒有經過仔細的科學考察，比如孩子的互相逗弄，扮演小丑，表現欲，害羞的表現等等。她對嬰幼兒和他人互動的研究，有助於理解文化互動的本質和影響，以及自我概念的產生和本質。她說，科學家為了認識「自我」概念的本質，經常不得不使用語言來作為人類經驗到自我概念的媒介，也就是說，既然研究「自我」，就不得不讓「我」來說出自己的經驗和感受。但是，作為兒童心理學家，她指出嬰幼兒在語言和概念產生之前，早就有了人類經驗，「自我」從那個時候就開始出現。所以，理解「自我」，了解它是什麼，什麼時候出現，怎樣出現，為什麼會這樣出現，一應該從早期「自我」剛出現的時候著手。瓦蘇德薇的演講主要展示嬰幼兒的早期階段，即出生前後的幾個月，她認為這幾個月的現象能一夠回答「自我」的起源等關鍵問題。瓦蘇德薇使用了很多嬰幼兒的照片和錄影，來解釋她的發現和結論。她說嬰幼兒很早就有感知的能力。她用母親子宮中的胎兒照片顯示，胎兒是有聽覺的，並且能顯示出臉部的情緒表情。她認胎兒能夠聽到母親的語言聲調，感受母親的情緒，並且適應母親的情緒。所以，當嬰兒出生時，這種影響就可以觀察到了。比如，嬰兒出生後的哭聲是不同的。那麼，嬰幼兒的「自我」觀念是什麼時候產生，怎樣產生的呢？她認為，是嬰幼兒開始和他人互動，學會區別自己和他人的時候開始的。這是出生後的什麼時候呢？事實上，這比我們通常猜想的時候早得多。瓦蘇德薇在大螢幕上一放了幾段影片，拍的是一個出生二十分鐘的男嬰，一個出生二十分鐘的女嬰，另一個出生十五分鐘的男嬰。這些剛出生不久的嬰兒，開始對抱著他們的人的聲音和臉部作出反應，開始努力模仿他人的臉部動作。這是嬰幼兒在和「他者」互動，建立關係。從這時候開始，「自我」就產生了。
瓦蘇德薇用一系列兒童心理學的專業術語來說明撫養嬰幼兒階段，笑容和觸摸對嬰兒的人格發展，建立良好的「自我」觀念和與「他者」的關係，非常重要。她解釋了嬰幼兒成長階段，為什麼逗孩子玩耍，扮演小丑，製造驚喜等等會影響孩子的「自我」人格。喜歡遊戲，得到遊戲機會（playfulnes）涉及到孩子性格中的開放性（openness）這對人格養成非常重要。由這些研究和發現引出結論，在養育嬰幼兒的過程，應該避免「管理型」的撫養方式，避免一味施行規則，「做規矩」的養育風格，避免非人性化的嬰幼兒教養。

達賴喇嘛談談自己的童年成長經歷和人格形成的看法，因為尊者和其他人都不一樣，從四歲被選為達賴喇嘛後，就脫離了父母的照顧，生活在一群男性僧侶之中。達賴喇嘛說，母親是一個非常慈愛，擁有大愛的人，對所有的人都非常友好愛護。尊者說，他永遠記得母親慈愛的面容，母親的擁抱。他說，這些對於一個孩子來說是非常非常重要的，在母親的懷裡，你感到安全。他說，母親的擁抱和撫摸對孩子的心理健康和養成完善的人格非常重要。

自我和自私/利他的問題

喇嘛馬修李卡德說，當代西方科學和人文思潮的流行觀念認為，人的本質是自私的，特別是生物學，進化論和經濟科學，認為自私是人的一種客觀性質，自私有利於生存，是環境，競爭和進化的結果，是經濟發展的動力。自私植根於人的心理深處，就是專注於「自我」，就是「自我意識」。由這種「人本自私」的觀點出發，當代西方科學和人文思潮通常認為，所謂「利他」的動機和行為是幼稚的，是人格不成熟的表現，提倡「利他」是一種不現實的理想主義。佛洛伊德等西方思想家甚至把提倡利他視為一種惡。當今人類面臨著很多問題，如貧困，環境汙染和破壞，物種消失等等，而這些問題都和人們只顧自己，完全不顧他人的自私有關。比如貧困，是和貧富差距，消費主義，過份追求享受等自私行為有關。

解決這些問題也必須從克服「自私」著手。但是人本自私的流行觀念則認為，既然人的本質是自私的，那麼這些問題是無解的，因為你不可能改變人的本質。馬修明確反對「人的本性是自私的」這種成見。他認為，人的本性自私的觀念來自於錯誤的觀察和推導。他說，對於人的生存來說，競爭是存在的，但是競爭並不僅導致個體的自私。事實上，對人的生存來說，合作是更為重要的生存法則，因為，他用一些例子來說明，人的幸福的第一條件是高質量的人際關係。而高質量的人際關係要求自己和周圍的人有「利他」的行為特點。///

ㄧ些些～
是的，著是現今荒腔走板的普世價值所導致的。

///馬修李卡德說科學家們早就發現，作為群體來說，有「利他」的個體組成的群體，更有生存和競爭的優勢。而對於個體來說，「利他」的行為，慷慨的心理，能夠為個體帶來快樂。但是，有些心理學家指出，既然利他的行為能帶來快樂，所以所謂「利他」的行為其根本動機是自私的，是為了得到自己的心理快樂而去行「利他」，比如為了自己感覺良好而去匿名捐款，其實最終動機是自私的。馬修稱這些心理學家是「自以為聰明的心理學家」。馬修認為，人的本質，即人天生就有的潛質是趨向「利他」的。 ///

ㄧ些些～
是的，可嘆的是這種「利他」被現今的普世價值定義為「笨蛋」

///馬修李卡德在大螢幕上放了一段很有意思的影片。用兩個玩具熊表演一段情節給一個不到一歲的孩子看，其中有個玩具熊在其他玩具熊遇到困難時就去幫助，是個「好心熊」；另外一個玩具熊很壞，別人遇到困難不僅不幫忙，還趁人之危，排擠他人。然後讓這嬰兒選一隻自己喜歡的玩具熊結果是九五％的受試嬰兒選擇「好心熊」。這說明人是喜歡生活在利他人群裡的，利他人群更容易合作，內部更有信任，更容易給個體帶來心靈安寧，和諧與快樂。在日常生活中也可以觀察到，沒有人願意跟自私自利的人交朋友，誰都願意和利他的人交朋友。
利他是人的本質，自私卻是後天養成的。
這一觀點恰合佛教的利他觀念。馬修李卡德認為為了解決當今人類面臨的種種問題，應該倡導佛教的利他觀和慈悲心，在教育中提倡合作、培養利他的品質。

神經科學家理查戴維森講述了大腦神經科學的一些發現，為佛教修行作出科學解釋。他說，對冥想修行進行的神經科學研究得出結論，冥想修行有四大好處：
1. 較強的適應力，即從壓力和衝擊下恢復的能力。
2. 正面看問題的習慣。
3. 更高的注意力。
4. 更慷慨大度。
他說，大腦神經科學的實驗室觀察數據顯示，冥想修行所引起的以上四個方面的好處，有大腦二經方面的改變。他用一些統計圖片和大腦神經結構的影像來說明這些研究發現。在對捐腎者的研究中發現，有這種利他行為的人大腦中的杏仁體比其他人大。統計數據顯示，慷慨大度和杏仁體的體積有關，尊者聽到便問，是杏仁體大而使人更慷慨大度，還是習慣於慷慨大度而促使杏仁體更大，你有答案嗎？會不會是其他原因導致兩者發生？
理查戴維森回答說，這個問題還沒有確切答案，需要進一步的研究才能回答。
戴維森還對適應力與鎮定能力的大腦機製作了說明。他說，研究證明大腦中海馬體的體積與人的適應力，鎮定能力有關，而海馬體的體積可以透過運動來增大。也就是說，運動較多的人更有適應力和鎮定力。

印度科學家辛哈教授向馬修提了一個問題。辛哈是救助印度盲人的「普拉卡什計畫」的科學家，這個問題其實也是他向自己提的問題。他問說你做了那麼多的慈善，遍布世界各地，幫助了上千的貧困學校，偏遠地區診所等等，但是，從底層發起的從下往上的民間公益事業，其資源和力量永遠無法和國家，政府的資源相比，面對當今世界層出不窮的問題，單靠杯水車薪的民間慈善，有用嗎？
馬修回答說，二十世紀後期人類社會有一個偉大的改變，就是世界性的NGO運動。這顯示了世界性的公民社會在形成之中。而所謂公民社會，就是每一個個體，都開始擁有權利、責任和參與的意識，來共同面對當今世界的問題，而不再是只顧自己。這種草根性，來自底層的運動，將在新世紀從根本上改變這個世界，

尊者再一次提到那蘭陀傳統。他說，那蘭陀傳統是一種知識傳統，就是要尋找有關世界的本質的知識。一千多年前，那蘭陀的大師們為此而接受非佛教信仰者，即佛教所稱「外道」的挑戰，透過接受挑戰而糾正自己、完善自己、提高自己。那蘭陀的大師們並不害怕外道的知識，能夠包容和接受外道的知識，所以才有我們今天繼承的浩瀚的佛教學術經典。今天我們的對話，就是那蘭陀偉大學術傳統和西方科學的對話。那蘭陀的大師們已經給我們樹立了榜樣，這樣的對話不會降低、損害佛教，反而會豐富和提升佛教。他說那蘭陀時代，印度是東方學衛術最先進的地方，印度的知識傳播到了其他地方。西藏保留了最完備的那蘭陀學術經典。但是，世界不斷在改變，今天的印度已不再是世界上科學最先進的地方了。任何學術傳統如果不發展就必定會被超越，我們不能因為佛教科學和西方科學有不一致的地方，就放棄和現代科學的交流，不去學習和了解現代科學。如果害怕現代科學的力量，迴避和現代科學對話，將因小失大。尊者說，透過三十年和西方科學家的對話，他相信佛學和科學的對話一定大有益處。所以，把科學教育引入格魯派三大寺的學習，這一決定得到了格魯派高僧大德的支持。學習科學一定會佔用學僧們的學佛時間，但是不能因為佔用時間就不去學習有關世界本質的知識。這就要各寺院的堪布們好好安排學僧的時間。尊者說，他相信我們的對話是在做一件重要而有益全人類的事情。我們要從歷史的眼光來看我們今天的對話，這樣的對話將繼續下去，直到下一個世紀。

達賴喇嘛尊者說「當我開始對科學產生興趣的時候，一開始只是出自個人興趣。」後來，他逐漸發現，佛教科學和現代科學的交流有可能造福更廣大的社會。寺院科學教育也是如此，剛開始只有數百名經過挑選的僧人參加，現在有越來越多的僧人開始對科學教育產生興趣。科學家也是這樣，交流的成果產生了科學研究的一個新領域，尤其是在專注力訓練方面。尊者說，地球上的一七十億人有責任來解決自己製造的問題，哪怕只有一絲幫助，也應該朝這個方向努力。尊者說大家不必感謝他，每個人的生命都是有限的，他餘生所剩不多，解決這個世界的問題，需要大家共同的努力。這樣的交流應當有全域性的宏觀目標，只有這樣交流才會繼續下去，從二十世紀延續到未來。他告誡大家要時常思考這些問題，建立新的思考模式，發展出新的解決問題方式，///