-273°C 荒唐言: 隨行隨筆218把書堪過日之早起見日出暮見棲鳥還～坐困愁城第55日

愁城二三事
之一. 印度政府昨晚再次宣布延長封城（第四次了～），原定今日的解封日再續14天至5/31日⋯
至昨日印度武漢肺炎確診人數為92239例～

之二. 本省昨日再增8名醫生武漢肺炎確診～

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隨筆二三事

凝眸望雲見山，不覺吟起李白的望木瓜山「早起見日出，暮見棲鳥還。客心自酸楚，況對木瓜山。」

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我讀「智慧之海。達賴喇嘛與當代科學家的對話」

科學希望佛學提出挑戰
///這次對話將圍繞達賴喇嘛的著作，既要探討佛學和科學趨於一致的地方，更要尋找科學和佛學分歧的地方。
科學家們希望達賴喇嘛向他們提出挑戰，從佛教角度質疑科學的觀點。
查恩茨列舉了物理學和宇宙學領域裡，科學家們面臨的挑戰：
物理學中的因果關係和隨機性問題，在缺乏實體的情況下的物理學，相對論的本體論，經典資訊學和量子資訊學，佛教的無開端宇宙和大爆炸的問題，以及科學的世界觀所隱含的倫理學問題。

這些問題在達賴喇嘛的著作中或多或少都有談到，查恩茨希望這次對話過程中，在每位科學家的演講之後，達賴喇嘛能夠向科學家提供佛教方面和他個人的想法。
戴維森介紹了神經科學和心智科學面臨的挑戰：
意識是某種超越生物學的首要現象嗎？
為什麼主觀性被引入研究，它的作用是什麼？
能不能有一種主觀性的科學？
現在的生物進化模式和真正的利他主義可能性無法相容嗎？
什麼是「有情」？什麼是佛教認定的「有情」的基本成分，怎樣使這一觀點和現代科學證據相容？
精神發展的限度和肢體技巧發展的限度可以相比嗎？
我們希望科學和靈性能在什麼基礎上統一起來，同時又可以各自保持獨立？
這些問題都是科學家認為他們所面臨的嚴重挑戰。

科學和佛學的一致與分歧
伊凡湯普森講述佛教和科學的合作問題和科學知識的局限性。
他先簡單闡述科學和佛教一致的地方，然後提出佛教和科學分歧最深的問題：意識的本質，然後探討這種分歧，指出科學知識的局限性問題。
科學和佛教一致的地方，他提出了兩點：
一是方法，佛教和科學都承認觀察和實證的重要性。
二是對「實在」本質的認識，包括對心智的認識，「實在」是互相依賴的事件的因果網絡，佛教中叫做「緣起」。
他指出，佛教和心智大腦科學都同意，主觀的精神現像是存在的，而第一人稱經驗提供了接觸這種現象的獨特途徑。
但是佛教和科學對於精神現象的本質，卻持不同的概念。對於心智大腦科學來說，精神現象的本質是生物學的，也就是說，意識的本質是生物學現象；而佛教認為精神現象本質上是超越生物學的。

達賴喇嘛談佛教和科學
達賴喇嘛說，他曾經告訴別人，我們其實不應該用「佛教與科學對話」這樣的說法，因為這說法意味著佛教是一個整體，其實並非如此。
我們應該將佛教分解開來看，其中「實在的本質」，可以說是「佛教科學」。
在這個佛教科學的基礎上，是佛教概念性的思想，佛教哲學，佛教徒稱為「佛法」。
第三個部分是佛教的修行，諸如靜坐冥想等。

這個分析非常精彩，我相信大多數人都沒有這樣想過。人們容易把「修行」當作佛教的全部，或者把「唸經」當作全部，而沒有想到佛教其實有彼此相關但不完全相同的側重。

達賴喇嘛繼續分析：
在佛教科學方面，可以分為外在世界的科學和人類內在世界的科學。
在外在世界科學方面，達賴喇嘛再次明確指出，西方科學具備高度發達的知識，龐大的觀察機器和設備，遠比佛教方面先進。達賴喇嘛對查恩茨說：「你們的知識遠比我們先進，所以我們向你們學習，這對我們是非常非常有利的。」
而在內在世界方面，佛教科學的目的不僅是知識，更重要的是怎樣得到心靈的和平與快樂。
心靈的和平與快樂所面對的挑戰不是來自外在，而是來自內在，所以，因應這種挑戰的力量，也只能來自我們內心。這就是探索心智非常重要的原因。
達賴喇嘛說，佛教對心智的探索有悠久的歷史，我們把心智劃分成很細的層次，在各個層次上進行觀察和研究。
當佛教談到「實在的本質」時，我們主要講的是心智的本質，其目的是怎樣讓人的心智更穩定，更平和。達賴喇嘛詳細闡述佛教對心智與物質關係的觀點，又一次解釋佛教對意識的劃分，指出在最精微層面上的意識是最根本的意識。修行高深的僧侶和瑜伽師，當冥想到最精微的層面，即深度冥想達到「入定」狀態時，就接觸到了意識的本質。佛教認為這時的意識類似於瀕死時刻的狀態，最精微的意識能夠「看到」自己脫離肉身。這也是藏傳佛教的死亡和轉世觀念的根據。有很多修行者和瑜伽師自述達到過深度冥想入定狀態。
達賴喇嘛說，他認為這些人中，有些人的自述或許有虛假的「撒謊」，但是不可能所有的自述都是撒謊。所以這種第一人稱的主觀現象是存在的。他希望科學家對此進行更深的研究，將來能夠作出科學界能接受的解釋。

霍林格再次主講量子力學
達賴喇嘛在他的著作中提到過，二十世紀最偉大的量子物理學家理查。費曼（Richard Phillips Feynman）說，沒有人真正懂得量子力學。這一說法的真正意思是，量子力學提出了一些無法用常識或經典物理學解釋的問題，而這些問題涉及我們對物質本質的理解。也就是說，量子力學把我們都置於理解的困境之中，連科學家自己也無法擺脫這困境帶來的不安科學家們發現，在古典佛教中討論過他們今天面臨的實在之本質的問題，他們希望佛學大師的經典能夠提供理解的思路。
翟林格的演講從有關波粒二象性的實驗講起，然後轉向量子力學提出的問題。量子力學和佛教都關心因果的本質問題，是什麼構成了客觀的實體，「空性」的本質是什麼等等。佛教對物質和世界本質的理解，比人們日常生活所習慣、常識性的世界觀念要複雜、精微得多。佛教有遠比世俗觀念複雜和精細的本體論與認識論，而當代量子物理學在遇到理解的困境時，發現佛教複雜而精細的本體論和認識論，恰恰回應了他們今天遇到的問題。
例如，在《相對世界的美麗》第三章中，達賴喇嘛寫到了這個問題。大乘佛教中觀論認為，觀察者本身在實在的本質中透過「緣起」的概念而扮演著極其重要的作用，客觀物質世界不是獨立存在的，而現在的量子理論也發現了，光的本質依賴於觀察者。光子是波還是粒子，依賴於實驗者用什麼實驗來觀察光，如果用雙縫實驗，千涉條紋的出現說明光的本質是波；如果用光子捕捉器，單個光子一一被捕捉，說明光子是粒子。翟林格說，如果把光子捕捉器放置在雙縫實驗螢幕上出現干涉條紋的地方，其結果似乎是單個光子「知道」雙縫是否都打開或者只打開了一條縫。這是量子物理學家無法解釋而感覺非常困惑的現象。
量子物理學還有其他一些難以解釋的實驗現象。
翟林格告訴達賴喇嘛，科學史上應用最廣，影響最大的發現，一開始往往都只是出於人類的好奇心，並沒有現實的功利目的，量子力學的發現和應用也是如此。

從量子力學到宇宙學

達賴喇嘛在他的著作中寫到宇宙學問題時指出，愛因斯坦相對論所發展出的時空相對性觀念，在佛教哲學中也有論述。達賴喇嘛列舉了龍樹菩薩在其經部中提出了時間的相對性本質，在佛教的時輪體系中有「空粒子」的概念，這種空粒子是物質從虛空中產生的根源。
喬治格林斯坦介紹了當代宇宙學的重大發現，即大爆炸理論。但是，他說大爆炸之前是什麼？我們不知道。科學家無法用任何理論說明大爆炸之前的瞬間，所有物質都壓縮在零體積的空間中，然後所有物質都以無窮的能量運動。我們至今無法理解這些現象。科學家現在只能作出種種猜想。有一種猜想是大爆炸的瞬間，改變了物理定律本身；另一種猜想是，在大爆炸之前什麼也不存在。
但是這些猜想引出了進一步的一連串問題：如果大爆炸之前物質不存在，那麼和物質有關的物理學定律是否存在呢？
空間是否存在？
如果大爆炸之前沒有任何「事件」發生，時間是否存在？
如果時間不存在，那麼大爆炸「之前」是什麼意思？

達賴喇嘛介紹佛教的時空觀，也談了自己的思考。這不是一般的科學學術討論，而是兩個不同的知識傳統在各自陳述，但是顯然雙方都很想知道另外一個系統是怎樣思考問題。

生命科學
法拉展開了對心智，大腦，神經科學，意識等問題的討論，他們提出了一連串問題：進化是受隨機突變驅動的還是受自然選擇驅動的？
怎樣能周全地理解物種的適應？
進化的基本原則能不能用來理解人類認知和情緒的根本來源？
人類心緒的本質是正面、慈悲、利他的嗎？
進化理論是否可以用來解釋善良品質的來源？
佛教把對心智的訓練視為改善情緒品質的策略，這種修行的科學根據是什麼？
這些修行對情緒的穩定和神經可塑性意味著什麼？
思考和探討這些問題，佛教有兩千多年的歷史，佛教經典中也有很多論述。 ///

一些些～
提問也好，扣問也好，總之「？」是增長一切知識乃至智慧的基石。

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維摩詰所說經筆記

「若菩薩欲得淨土，當淨其心。隨其心淨，則佛土淨。」
〈佛國品第一〉

「隨其心淨，則佛土淨。」
這兩句話，非常重要。此處的菩薩，指的是初發心的菩薩，是發了阿耨多羅三藐三菩提心的人。初發心的菩薩，還在娑婆世界，還在穢土（不淨土）之中。我們若想求得淨土，應當先「自淨心」，而非先要心外的這個世界清淨，由自我的內心清淨做起之後，自然能夠影響環境，使得他人也得清淨。

一般人都是向外要求，要求外在環境及他人，改變成他所希望的那樣。
我們修學佛法，是拿佛法標準來檢驗自己的，不是用來衡量別人的。

「當淨其心」，是淨自心。舉個例說，如果我們只要求別人的心清淨，不說惡語、不做壞事，好讓我們活在淨土中，這是顛倒了，這不是心淨國土淨，而是要國土先淨，而後心才清淨。

《維摩經》是要我們先清淨自己的心之後，佛國的淨土自然出現眼前。
否則環境雖好，若內心煩惱，縱然身處天堂，依舊苦如地獄。

西方確實有個阿彌陀佛願力所成的佛國淨土，但是如果我們的心得清淨，便體驗到隨時隨處的世界，就是淨土，這也就是「隨其心淨，則佛土淨」的道理。其實我們這個世界，由凡夫所見是五濁惡世；由佛所見，就是一個佛土。釋迦牟尼佛在我們這個娑婆世界成佛，這個世界為他的化土、淨土和佛土，我們就住在釋迦牟尼佛的佛土之中。只可憐眾生心中有煩惱，所以看不到。如果我們的心得清淨，就體會得到「隨其心淨，則佛土淨」的境界了。

淨土又可分成四類：1.人間淨土，2.天國淨土，3.他方佛國淨土，4.自心淨土。若能自淨其心，則通見四種淨土。

一些些～
是以「修身」為首，調伏自心為要～