-273°C 荒唐言: 隨行隨筆213把書堪過日之水光瀲灧晴方好山色空蒙雨亦奇～坐困愁城第50日

愁城二三事
之一. 印度總理莫迪昨晚公佈印度武漢肺炎確診病例突破七萬人。
第三階段封城將在5月17號結束，但仍會有第四階段封城～
另宣布20兆盧比的紓困方案⋯
雖然疫情還在持續增加（基本每天增加3千左右病例），但更大規模地重啟經濟勢在必行。

之二. 本省一位警察染疫，另新增三名確診病例～

之三. 今日印度新聞報導
ㄧ位德國人封城期間被困德里機場長達55天，終於回國～
😅😅😅

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隨筆二三事
早晨瀲灩晴方好，午後雷雨陣陣，映著近山雲霧染上一氣涳濛，若有似無間，但見山色空濛雨亦奇～
也是淡妝濃抹總相宜～

「水光瀲灩晴方好，山色空濛雨亦奇。
欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。」
～飲湖上初晴後雨。蘇軾

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我讀「智慧之海。達賴喇嘛與當代科學家的對話」

///物質的本質和生命的本質

物質世界，從微觀的基本粒子到宏觀的宇宙空間，其本質到底是什麼？
物質和生命的關係到底是什麼？什麼是「實在的本質」？也就是佛教所說的「實相」？這些問題有待進一步深入探討。
米歇爾比特波爾（Michel Bitbol）認為，量子力學的結構源自於一個假設，即微觀現象不能脫離其實驗條件。林格的看法一樣，認為量子原理不是在表達物理客體的本質，而是顯示了實驗資訊的範圍。根據這他和安東一些觀點，量子力學就不再能被視為一般意義的物理理論，而是物理理論的背景框架，因為它返回到最基本的條件，讓物理學家用它來構築任何物理學理論。

這個對話的目的有兩個層面一個層面是學術探索，另一個層面是利益眾生，幫助大眾尋找達到快樂內心的途徑。在這兩個層面上，現代科學的知識可以幫助我們深入理解實在的本質，即佛教所說的「實相」，而長於內觀的藏傳佛教和浩瀚的佛學經典，能夠彌補現代科學在探索人性方面的不足。

這次對話的主題是生命的起源和演化，這是西方科學又一個重要的領域。對生命起源和演化的探討，必然涉及意識的起源和人類智能的起源。這一題目的討論要在現代物理學的背景上展開，因為我們知道生命是從物質中產生的，我們必須理解物質的性質。所以，心智與生命研討會是從物質到生命，再從生命到意識。這個話題看似「清談」。但了解物質和生命的本質，對於人類了解世界和自身至關緊要。

基本粒子有多真實？
原子是由其他粒子組成，電子在外圍，質子和中子在核心。質子和中子由更為基本的粒子組成，稱為夸克。我們現在知道有六種夸克，而且每一種都有三種顔色。除此之外，我們不知道其他的粒子。物質由原子組成的思想，在東西方文化中都有悠久的歷史，現代物理學原子觀的不同之處在於，原子理論是在實驗科學的基礎上建立的。簡而言之，古典的原子理論是想像中的原子，而現代物理學是透過實驗「看到」了原子，就像朱棣文在大螢幕上打出的原子圖像。另外，古典的原子理論把原子看作一個實體，而現代物理學發現原子的結構是，佔原子質量99.9％的原子核，只佔了原子體積的極小一部分。原子核在原子中所佔的體積只相當於一粒米在一個足球場上的體積。也就是說，原子的主要部分是虛空的。

我們從數學上推導出電子是沒有體積的。

達賴喇嘛疑惑地問它們互相碰撞嗎？
當朱棣文肯定的回答後，達賴喇嘛說這非常奇怪，一方面你說它們小到只是一個點，沒有體積，另一方面你說它們會互相碰撞，如果一個電子的東側被另一個電子撞上了，這說明它有一個西側，那就意味著它是有體積的。如果一個粒子沒有體積，那麼它的東側被撞時，西側也同時被撞了，朱棣文承認達賴喇嘛的推論是對的。達賴喇嘛說，有一個四世紀的佛教哲學家，他就反對不可分的粒子是物質宇宙最簡單的構成材料這一觀念。他的論據是，只要這些粒子保持著物質的性質，它們就有體積，有不同的空間側面。既然有不同的空間側面，那麼它們就不是不可分的。

朱棣文開始講解正電子和負電子，粒子和反粒子的概念，再一次解釋海森堡的測不準原理，他根據自己多年來的物理實驗，強調測不準原理不是導出的理論，而是可以用實驗檢驗的粒子之基本性質。

達賴喇嘛說，這實際上就是實體及其性質之間互相依賴，都不能獨立存在。我們所發現的物理性質，只有在和實體的關係，以及實體和觀察者的關係中才有意義。這就是佛教「緣起」的思想。以佛教的中觀論來說，這種互相依賴性是事物的內在本質。

哲學家米歇爾.比特波爾在最後提出質疑，他認為物理學家關於大的物質體是由原子，電子，夸克等徵小粒子構成的觀念是有問題的。他並不是說朱棣文示範的原子圖像不對，而是提醒大家，這個令人印象深刻的圖像只是哲學家所說的「可觀察的價值」，是從穿隧顯微鏡和實驗環境之間的關係中出現的現象。

佛教的原子論在大乘佛教出現後起了極大的變化，物質世界的基本單元被觀念的基本單元所取代。大乘佛教認為，我們身處世界的實在是我們經驗的實在。於是，物質粒子的觀念在佛教哲學中消失了，代之而起的是達摩」（Dharma）的觀念。達摩是從「緣起」中出現的。緣起是指事物在互相依賴的狀態下的存在，每一個體的存在依賴於它和其他個體的關係。這種依賴性是所有存在的普遍法則，是「空」的概念基礎。事物固有的存在是「空」，因為沒有什麼東西是獨立於他者而存在的，世界是由互相依賴互相牽制的元素而組成的。

在佛教中，粒子的概念相當複雜而高深。例如，在時輪（Kalachakra）經典中有「空粒子」的概念。在這概念中，空間是一種支持性的元素，使得其他四種基本元素（土，氣，火，水）能夠存在。
「時輪」即「時間之輪」，是密宗無上瑜伽部的重要本尊。「時間之輪」包含抽象的「時間和具象的「車輪」這兩個概念。
「時」指的是「時間終極的存在」。
「輪」指的是一切現象的相對存在。
也就是說，時間是永恆的，而現像是流轉的。

達賴喇嘛說根據這一觀點，空間不是完全空無一物，而是「空粒子」的存在媒介，而空粒子被認為是「最精微的物質粒子」。他說，根據時輪宇宙學，我們可以將一切物質客體往回追溯其起源，直到空粒子的層面，而這個層面就把我們帶回到宇宙的起源。
空粒子中包含有在特定宇宙系統中存在的所有物質的根本原因。不過，應當注意的是，雖然在討論過程中佛教方面使用，或者藉用了「粒子」的概念，但其內涵與物理學所說的「粒子」定義並不樣。

數學在物理學中的作用
發現還是發明？

朱棣文就從最簡單的數字講起。兩隻鴨子再加兩隻鴨子就是四隻鴨子，二和四是最一簡單實用的數，叫實數。實數有兩種，正數和負數。負數自我相乘，得到的平方數仍然是正數。反過來的運算是開平方。由於正數和負數平方的結果都是正數，所以負數應該沒有反過來開平方的運算，也就是說，負數應該是不能開平方的。但是數學家說，如果我們「約定」：把負數開平方，那就只能得到一種想像出來的數，叫虛數。這種數是數學家大腦的發明，它和實數的區別只在於虛數的平方竟然是一個負數，在現實生活中並不存在。一個實數和一個虛數結合在一起，數學家稱其為複數。虛數和複數，都是數學家自己的發明。數學家們頭腦裡憑空想像出來的這些數，看起來就像概念的遊戲一樣。///

ㄧ些些～
這個實數和虛數或複數令我想起佛學中的虛空 ནམ་མཁའ། vs 空間བར་སྣང་།
虛空 ནམ་མཁའ། ，存在但是沒作用；雖然沒有作用，但是有幫助（意指實際上是沒有的，只是為了對應空間而存在）。

空間བར་སྣང་།，是有作用的。
；དོན་བྱེད་ནུས་པ།具有作用；具有能力
～meng

///生命是從物質的複雜性中出現的
科學家們回溯了生命起源的過程，到能夠自我複製的複雜結構，這就是最初的生命。在複雜性不斷增加的現像中，有兩個概念和生命有關，一個是自組織*概念，另一個是當生命出現時這種出現有什麼特徵。

*自組織，組織是指系統內的有序結構或有序結構的形成過程。德國理論物理學家赫爾曼。哈肯（Hermann Haken）認為，組織可以分為他組織、自組織。如果一個系統靠外在指令而形成組織，即他組織；如果系統按照相互默契的某種規則，各盡其責，協調地自動形成有序結構，即自組織。自組織現像在自然界、人類社會中都普遍存在。自組織功能愈強，其保持和產生新功能的能力也就愈強。例如，人類社會比動物界自組織能力強，所以功能也高級多了。

大多數科學家認同地球上的生命是經過一系列的自發反應，使得分子複雜性不斷增加而從無生命的物質中產生。
俄羅斯化學家《生命的起源》中提出的。當時正是俄國十月革命之後馬克思唯物論聲望日隆的時代。生命源於無生命，是現代科學的基本信念之一。與之相隨的還有連續性原理，即在石頭的無機世界和動植物的有機世界之間，是連續的、不間斷的，沒有性質上的斷裂。與此相反的觀點是著名天文學家弗雷德霍伊爾（Fred Hoyle）提出的，他認為生命是由一次概率非常小的偶然事件產生的。

路易斯針對這一觀點解釋說，偶然事件計算概率如果接近於零，科學家就認為那是不可能發生的。當代科學家認為，生命起源的科學必須採納連續性原理，否則就沒有辦法科學地處理有關生命的研究。在科學界，你必須用物理學和化學的定律來解釋現象，這就意味著科學不承認奇蹟。你不能既是創世論者又是科學家。
即使承認生命起源服從物理學和化學的定律，仍然有一個問題，即生命的產生是受決定論的因果關係支配的必然過程，還是由於多變的偶然物理事件而導致的結果？這兩種相反的觀點就是決定論和偶發論。

克里斯汀德迪夫（Christian de Duve）認為生命是地球的必然產物，他說，宇宙本來就孕育著生命，生物圈本來就孕育著人類，否則我們就不會在這裡，我們自身的存在就只能用奇蹟來解釋了。這觀點被很多科學家接受，可是批評他的人說，這觀一點不是科學，而只是一種信念。這信念沒什麼不對，但就是不能被視為科學的研究。

在介紹了科學界對生命起源的觀念以後，路易斯開始講述當代科學對生命的定義，生物學細胞的基本性質，細胞的自我複製能力等等。

「自組織」和「出現」是他介紹的生命起源中兩個重要概念。科學家傾向於在認識論的層面上作出解釋，專注於可以觀察到的「模式」和經驗現實的知識，而哲學家則要求本體論的解釋，要求回答它們到底是什麼，而不管你是怎麼觀察，描述它們。

*還原論（Reductionism），是一種哲學思想，認為複雜的系統、現象可以透過將其化解為各部分之組織的方法，加以理解和描述。在自然科學中有很大影響，例如，認為化學是以物理學為基礎，生物學是以化學為基礎等等。///

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維摩詰所說經筆記

「目淨脩廣如青蓮，心淨已度諸禪定。」
〈佛國品第一〉

在印度的蓮花，有青黃赤白紫等各種顏色，最上品的便是青蓮花。一般人都說眼睛是靈魂之窗，也是代表著智慧。眼睛清淨的話，就像一朵青色的蓮花。「目淨脩廣」，形容眼睛的相好，是三十二種大人相中的一種好相，這種眼睛並不像龍的眼，而是像大象的眼睛。脩廣的脩是長的意思，廣是寬的意思，這一句是形容眼睛，看起來就像青色蓮花瓣一般的美。這種相好，唯有佛以及印度傳說中的轉輪聖王才會具備。這樣的眼睛，也表達出內心的寧靜。

「心淨已度諸禪定」，諸禪定是指四禪八定，乃至九次第定及如來禪定。如果心已完全清淨，就等於是完成了世出世間大小三乘的一切禪修功能。心一旦清淨，便能不受環境的污染和困擾，即是進入禪定。我們常說某人定力已深，其實不一定打坐時，才能表現定力。當一個人面對會讓自己心跳及發怒的情境，卻能夠不心跳、不發怒，就表示這個有定力，其心不受干擾，這就是心的清淨。

「心淨已度諸禪定」，心清淨就好像等於完成了禪定的修行。
「心清淨」不受環境所污染所困擾。

ㄧ些些～
最上品的便是青蓮花，所以李白號青蓮居士，卻是當的起啊！
捨他其誰～

「心淨已度諸禪定」，所以先「心靜」然後才能「心淨」，猶如「止。觀」從而了悟「緣。空」，所謂萬物靜觀皆自得。
心若靜，萬事萬物皆能更加敏銳感受，無論喜惡悲歡皆能從容應對，而不住於心，只作如是觀。
這便也就「心淨」了。
心靜後心淨便能自得
「自得了」，煩惱也就如蘇子瞻所說「人生到處知何似，應似飛鴻踏雪泥，雪上偶然留指爪，鴻飛那復計東西。」
「自得了」，煩惱也就如「風來竹面，雁過長空。」
「物來則應，過去不留」然後安住於清淨自性中，自由自在，這才是真正的解脫。

～meng