-273°C 荒唐言: 隨行隨筆227把書堪過日之只可自怡悅不堪持贈君～坐困愁城第64日

愁城二三事
本州發佈延長封城至6月30～
也無不可～

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隨筆二三事
之一. 昨日說到元曲中的雲共山再連想到退隱，今日不禁想到這雲於中國古代文人而言可說是歸隱、淡泊的代表物了，是超然物外的隱逸。無論是蘇子瞻的「幾時歸去，作個閒人。對一張琴，一壺酒，一溪雲。」這樣的想望，還是文徵明在「拙政園」中內含的雲深不知處的「寄雲」趣，皆是以雲寄隱寄歸。
記得陶弘景也有「山中何所有？嶺上多白雲。只可自怡悅，不堪持贈君」，借雲明歸隱之志。

如今這有山有雲的封城日，到也合了歸隱之意，我亦是自怡悅。

之二. 來自寺院的紓困品
蛋、油、糖、紅茶、洗衣粉

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我讀西藏生與死 - 雪域的民族主義

Pierre Antoine Donnet

一九八七年的反中國暴動

///第一幕：一九八七年九月二十一日，達賴喇嘛在舉世注目之下，抵達美國做十天的訪問。第一次被|邀請到美國參，眾兩院組合的國會，達賴喇嘛就在那裏發表了一篇非常重要的演說，他建議和中國對話。這就是著名的<五點和平計畫>。

第二幕：一九八七年九月二十四日，中國政府在拉薩籌劃了一場令人髮指的公審。一萬五千名的西藏人被召集到拉薩市的「西藏體育館」，參加審判大會。當天，有八名被判囚監，二名被判死刑。其中一位，格桑札西被當場當眾就地處決，一槍斃命；另外一位，索南堅贊也在兩天後被槍決。北京宣稱，這兩名被處死刑的犯人是殺人兇手。流亡在外的西藏人則說，他們是爲活動西藏的獨立而犧牲性命。在體育館裏公開審判，是中共認爲最具有民眾敎育成效而不斷運用的一貫手法。許多的西藏人認爲，這個審判實際上是中國政府對達賴喇嘛訪問美國的回應。有很多的人認爲，這件事是即將展開的暴亂的發動信號。

第三幕：一九八七年九月底，在拉薩的政府辦公樓及民宅的牆上，貼出了一張張的標語，海報。根據一些値得探信的資料顯示，這些都是外國人所貼的。這些標語，海報抄錄了一九八七年六月十六日美國眾議院人權委員會所通過的決議，並且控告中國在西藏侵犯人權，是一九五○年以|來造成西藏百萬冤魂的元兇罪首。

結局：達賴喇嘛在華盛頓發表演說後的第六天，拉薩公審後的第三天，拉薩發生了令中國政府大感意外的嚴重事件。在這個陽光煦煦的美麗星期天早晨，大約在十點鐘左右，十幾位西方的觀光客正優哉游哉地在拉薩市區裏觀光，其中大部分正在出神地注視著大昭寺的珍藏。數百名從西藏各地坐巴士，坐卡車，騎馬或是徒步而來的朝聖藏人，和往常一樣聚集在大昭寺前面拉薩舊市區的中心廣場。突然間，二十六名手持著代表自由西藏的藍，紅，白，黃旗幟的喇嘛，穿著茶色的長長袈裟，繞著大昭寺跑了起來。「雪山獅子旗」上畫著兩隻在三座大雪覆蓋的峯頂（代表西藏，康及安多）前面咆哮的獅子，以及藏傳佛敎的法輪。然後在一群呆若木雞的人潮前面，他們開始高聲喊叫：「西藏要獨立！」「中國人，滾出西藏！」這一小撮的人，沿著環繞大昭寺的八角街遊行了五圈，然後走向「西藏自治區」的「人民政府」辦公大樓。這次示威遊行，前後加起來還不到一個小時。
祇不過是另一次大規模暴亂的前奏而已。在這件騷動結束後不到一星期，還沒有完全消化的北京領導，再度受到一次更爲沉重的打擊。

一九八七年十月一日，中國在慶祝中華人民共和國建國三十八週年。突然間，四十餘名的喇嘛每人手持一面小型的「雪山獅子旗」，從大昭寺走出來，口裏大叫反對中國在西藏的口號。他們繞著大昭寺高喊：「西藏是個自由獨立的國家！」這一天的英雄人物，應該首推江巴丹增喇嘛。這位四十九歲的和尚表現出來的勇敢行爲，使得他一舉成名：他不顧熊熊烈火，毫不猶豫地衝進警察局，把被關在裏面的西藏同胞救了出來。全身有幾處嚴重燒傷的他，被人群抬起來在拉薩市區做凱旋式的遊行。在他那張風靡全球的照片中，我們可以在他握拳高舉象徵勝利的手臂上，看到灼傷的疤痕。這個和尙隨即被捕下獄，幾個月後，由於班禪喇嘛的說情而被釋放。他在一九九二年二月二十二日夜裏離奇死亡。

一九八七年十月六日。六十餘名哲蚌寺的和尙，改穿民服騙過警察的耳目，在午後離開寺院，向市中心移動。他們滿懷希望能夠到地方政府辦公大樓，請求釋放被關的喇嘛。其中三十餘名和尙，在拉薩市的入口，勞動人民文化宮前面被捕。西方人士是他們受到中國警察暴力虐待的證人。警察用槍托及木棍毆打他一們，然後丟進卡車載走。其他的和尙則順利地到達門口停有十餘部軍用卡車及背著衝鋒槍的武裝警察的地方政府辦公大樓。他們也是全部被毆打後被捕。
十月八日，十二名留在拉薩的外國新聞社通訊員，接到命令限期在四十八小時內離開西藏。

到了十月底，中國的開放政策，再度得到肯定；經濟改革也是一樣。然而，在西藏已經犯下了難以補償的行爲。用衝鋒槍向民眾掃射的事實，將會以兩種民族不相了解的痛苦象徵而留存史籍。///

ㄧ些些～
是的，留存史籍，只在史籍，而今又有多少人願意、想要翻開這史籍呢？這ㄧ代的人們，即便是藏人僧俗，早已是事不關己高高掛起了～

///一九八八年三月五日
估約是早上九點五十分的時候，傳召大法會的最後一天。祇有一個「迎強巴」的節目。大昭寺裏的強巴佛像，被請出來，裝上木輪車，由幾名喇嘛擁護著繞大昭寺遊行一周。按照節目表，今天應該是以賽馬和跳舞圓滿收場的，可是喇嘛們有他們的想法。在轟轟的祈禱聲中，忽然在年輕喇嘛的行列中，數十隻握緊的拳頭朝天高舉。他們蜂擁而上，搶了慶典主持人的麥克風。整個廣場迴盪著從數百跳動一的胸膛中情壓出來的高叫聲：「西藏要自由。西藏要自由。西藏要自由。西藏要獨立。打倒中國的壓迫。打倒中國的壓迫。打倒中國的壓迫。達賴喇嘛萬歲。達賴喇嘛萬歲。達賴喇嘛萬歲。」這些喇嘛心裏有數，他們被中國治安單位照了像。他們也知道，他們是逃不過警察的控制的。他們還知道，他們打的是一場不可能贏的仗。他們當然知道，有六個軍營包圍著拉薩。他們更知道，不管他們有多麼英勇，有一支訓練有素的部隊，可以像秋風掃落葉般地敉平所有的叛亂活動。

ㄧ九八九年一月十九日，拉薩法院終於批下了判決書。這是個非常寬容的判決。把武警袁石生推出窗外致死的犯人羅桑丹仁西藏大學的畢業生被判處死刑，緩期執行觀察兩年，索南旺堆被認爲是他的共犯而被處無期徒刑。///

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維摩詰所說經筆記

「夫求法者，不著佛求，不著法求，不著眾求。

……法名無染，若染於法，乃至涅槃，是則染著，非求法也。」

〈不思議品第六〉

聽佛法的人有兩類：
1.是希望聽到佛法的道理、觀念、方法，然後回去寫書或轉告給他人。這樣好不好呢？很好，《法華經》以及一切所有經典，都鼓勵我們聽了法，乃至一句、一偈告訴他人，都有無量功德。
2.是如此處，《維摩經》告訴我們的，求法的人和說法的人，應該不要以為有佛可求、有法可求、有僧眾可求。初機學佛的人，求佛加持、求法修道、求僧傳法；希望從僧學法，由修學佛法而成就佛道。這都是有執著而求三寶，也是正信學佛的正常心態。但是，如已到了心無罣礙的程度，心中無物，心外無相，自心清淨，心性本空，執著世間浮利虛名，身外之事物，固然是錯，縱然是佛教的根本，佛法僧三寶，也執著不得。正如臨濟義玄禪師云：「真佛無形，真法無相，……設求得者，皆是野狐精魅。」又云：「如真學道人，并不取佛，不取菩薩羅漢。」甚至於說：「求佛求法，即是造地獄業。」其語重而心長，目的是為參禪求道的人去滯除縛。

「對內心無執著，對心外無執著，無所取無所捨，無所求也無所丢；這是佛」
真正求法的人是；不為佛求，不為佛法求，不為僧求。
因為法是無染的。
這個「法」是「非法非非法」是「無相法」，是「無漏法」，是「無畏法」，是「實相法」，不可用心去衡量的，這是無染的法。

「法名無染」的「法」字，指的是超越於世間有漏之我相的究竟法。
例如《增一阿含經》第二卷〈廣演品〉有云：「夫正法者，由欲至無欲，離諸結縛與諸蓋病。」又於《分別功德論》第二卷云：「法者，謂無漏法、無欲法、道法、無為法也。」
本來，依據一般經論的解釋，「法」是梵文Dharma（達摩）義譯，有二義：
「任持自性」，各有其自相與特性。
「軌生物解」，各有軌範而生物解。
那是對法相之法，所做的界定。此處《維摩經》的「法」義，是指無我、無相、無住、無著的大般若、大菩提、大涅槃的究竟心法。所以是「無染」無著，而又不落有無的。

「若染於法」的「染」字，是指執著有法可求，而被法的觀念所「染」著困擾，則反受其害。如認為真的有法可求可得，縱然求的是清淨寂靜的「涅槃」，也會由於心有所執而成為「染」法，那就不是尋「求」正「法」的人了。

大乘佛法，是究竟涅槃，是不住於涅槃，不著於生死，在生死之中=在涅槃之中=叫作最高的涅槃
不染於生死，也不執著於涅槃=「無染」=不求法，不求佛，不求僧。

心靈環保的著手工夫，是從待人接物、日常生活的起心動念處隨時做起；心靈環保的過程，是從自私自利的自我身心觀照漸漸淨化，而至於無病無我的境界；心靈環保的最高層次，是從有法可求至於無求無染而又精進化世的佛的境界。