-273°C 荒唐言: 隨行隨筆226把書堪過日之退隱· 雲共山高下～坐困愁城第63日

隨筆二三事
在這把書堪過日中偶然抬眼淡看著近處的雲共山高下，不覺思起張養浩的雁兒落帶得勝令·退隱「雲來山更佳，雲去山如畫，山因雲晦明，雲共山高下。」
退隱，退隱如今到真似退隱了，私心裡是極希望這封城持續延長下去，我好繼續這把書堪過日的退隱生活～亦無不可⋯

「雲來山更佳，雲去山如畫。山因雲晦明，雲共山高下。
倚杖立雲沙，回首見山家。野鹿眠山草，山猿戲野花。
雲霞，我愛山無價。
看時行踏，雲山也愛咱。」

～雁兒落帶得勝令·退隱。張養浩

張養浩的這曲雁兒落帶得勝令·退隱
實是兩首散曲的組合。前四句是《雁兒落》，後八句是《得勝令》。兩曲因山而行雲合成了一個生動的雲山之美的退隱畫面。
事實上元曲分二，一為戲劇又稱雜劇；一為單曲又名散曲；也可由幾個曲子接連名為散套或雙調。

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我讀西藏生與死 - 雪域的民族主義

Pierre Antoine Donnet

///西藏最神聖的大昭寺裏，嶄新的菩薩塑像及剛完成的壁畫卻讓我們感到震驚與不安。我們帶著苦澀的回憶離開所謂的宗教禮拜地。我們就像是置身在歌劇院的舞台佈景裏似的。倉卒地整建、翻新、維修的結果，祇是把幾乎毀滅一種文化的政治風暴所造成的破壞情景，加上愈描愈黑的註解而已。///

ㄧ些些～
拉薩曾經是藏人心中一生要去朝聖一次的聖地，它被浩瀚的雪域包攏藏匿起來，對外人而言它神秘而飄渺，是世人心中的香格里拉，它那一大片空曠是神靈的居所；曾經，要去拉薩是需要一步一磕頭，磕著長頭帶著虔敬的心，踏上艱辛萬難的路途前往的。對一般人而言，現在去拉薩很容易，無論搭飛機、火車或者自駕、騎自行車都是輕而易舉的，然而前往的不是朝氣蓬勃的觀光客就是唯利是圖的商販、工人，為著各種利益或自以為是的神聖而前往，沿途只需賞風賞景，任憑壯闊的雪域飛掠而過，其間黃土斑斑，各種粗製濫造的水泥工程及礦區的灰塵隨風飛揚，那五彩的風馬旗也是一臉灰僕僕的狼狽，藏人一個個眼神空洞，表情麻木。
進藏旅遊是許多人的夢想，大家的心思也只在那些著名景點，旅遊者個個鮮豔奪目地拍照留念，或許是不在意藏人藏地發生了什麼，或許只是太過沉重…

物質利益化的價值觀早已改變了人類的行為準則與價值秩序。如今的拉薩呈現給世人的是浮於表面的單薄，無論是地理上還是人文上的媚俗，只因那是被消毒過的民族風情，只因藏民族被各種的不可理喻給禁錮著。
～by meng 2019.3.4

///事實上現在才來拯救西藏還來得及嗎？是否應該拯救西藏呢？反正西藏文明已經瀕臨垂死邊緣了。在強迫漢化之下，她的傳統，她的文化都已經消失了。老一輩的還在手轉經幡筒，一口誦咒語，年輕的一代卻夢想沒有神祇，沒有菩薩，祇有金錢、時裝、物質享受的天堂。經過幾個世紀的閉關自守，再加上長期的中藏紛爭，西藏已經沒有任何的選擇了：昔日的西藏已經不存在了，如果她想要生存，她就必須要能適應現代的世界。話雖如此，我們還是看到一線的希望：這幾年來，一股新的藏族民族主義在喜馬拉雅高原中逐漸傳播開來。對數百萬的藏族人一民而言這是否就是他們的天鵝之詠呢？或是，相反地，是精神與物質和諧並存的新西藏的萌芽呢？///

ㄧ些些～
可嘆的是，這一代海內外的藏人，無論僧俗對自身的歷史及文化都不甚了解了，充其量不過是信仰，只是信仰無關了解，不了解以致除卻宗教基本漠視、漠然、不以為意；再到下一代更是與信仰漸行漸遠⋯⋯
自身逐漸淪為共犯，自願被吞食～
～by meng

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維摩詰所說經筆記

「雖攝一切眾生而不愛著，是菩薩行；

雖樂遠離而不依身心盡，是菩薩行。」

〈文殊師利問疾品第五〉

這兩句話是說，成就了眾生，心中應無所罣礙，不再放在心上。正因為要度眾生，雖喜遠離煩惱的塵囂，仍不捨此幻化的身心；做過的功德、度過的眾生、成就了的事，雖有記憶，但不能有愛戀、貪戀、捨不得的存心，也就是有成就之實，而無成就的執著。如能攝一切眾生而不愛著，對得失現象的發生，心裡也不易產生任何的芥蒂。當門庭如車水馬龍時，不會得意神氣，當門可羅雀時，亦不會感到寂寞倒楣。

「雖樂遠離而不依身心盡」，這句話其實就是《心經》裡的「無老死，亦無老死盡，無無明，亦無無明盡」的意思。老死是身的老死，無明則是心的無明。也就是說，對於身體的生死不放在心上，但還在生死中度眾生。
自己心中已無煩惱無明，但是仍在煩惱無明的眾生群中，普度眾生。
=留惑潤生=遠離身心、遠離生死，而又不依身心盡。

菩薩行「不貪生死，不怕生死，不愛戀生死，不厭離生死。」
= 「無老死，亦無老死盡」