-273°C 荒唐言: 隨行隨筆268把書堪過日之古人今人若流水共看明月皆如此～坐困愁城第105日

隨筆二三事～
昨日是達賴喇嘛85歲生日，夜裡燃上一盞酥油燈，以祝願這位世人的明燈。

緩步踏至陽台，抬頭是伴雲攜星的一輪明月，清透明亮，又一柔亮的明燈，忽感這「古人今人若流水，共看明月皆如此。」
這闕把酒問月是李白的一首哲學詩，在如此的夜細細品味，靜靜思來，實在意趣悠悠～

「青天有月來幾時？我今停杯一問之。
人攀明月不可得，月行卻與人相隨。
皎如飛鏡臨丹闕，綠煙滅盡清輝發。
但見宵從海上來，寧知曉向雲間沒？
白兔搗藥秋復春，嫦娥孤棲與誰鄰？
今人不見古時月，今月曾經照古人。
古人今人若流水，共看明月皆如此。
唯願當歌對酒時，月光長照金樽里。」
～把酒問月·故人賈淳令予問之。李白

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維摩詰所說經筆記

一些些～
這段經文在疫病肆虐的現今真真是盞明燈～

//在經文中所記載的天女散花（華）

「華至諸菩薩，即皆墮落，至大弟子，便著不墮。

……觀諸菩薩，華不著者，已斷一切分別想故。

譬如人畏時，非人得其便。

如是，弟子畏生死故，色、聲、香、味、觸，得其便也。

已離畏者，一切五欲無能為也。

結習未盡，華著身耳；結習盡者，華不著也。」
〈觀眾生品第七〉

花是名詞
華是形容詞華麗的美麗的

《維摩經》的這段經文，描述在維摩詰菩薩的方丈室裡，有一位菩薩化現的天女，已在那裡有十二年了，此時無量菩薩及阿羅漢，聽維摩詰菩薩說法，這位天女，拿著天花由空中撒下，當撒在菩薩們的身上時，花即掉落於地；但撒到釋迦牟尼佛的阿羅漢諸大弟子們身上時，即黏在身上不掉落了。這些大阿羅漢們見狀，覺得自己頭上、身上都黏滿了花，多難看啊！但是怎麼抖也抖不掉。

因為大菩薩們，都已斷除我執法執，生死涅槃，了無障礙；而羅漢怕生死，希望得涅槃，且不願再到生死煩惱中來度生死煩惱的眾生，這可說是因怕生死而離開生死的。羅漢雖已解脫生死，但對生死的畏懼心仍在，就好像人雖打了霍亂的預防針，而對霍亂的餘悸猶在，避之唯恐不及。菩薩就不一樣了，永遠是不憂不懼，無罣無礙。因菩薩們「已斷一切分別想故」，所以花不著身。

「分別想」即是執著想，斷分別想，即是我法二執皆斷，不將生死涅槃執為二，不將煩惱菩提執為二。羅漢未斷法執，故仍畏懼生死，譬如有人，心中怕鬼，「非人」就會趁虛而入。所謂「非人」是泛指人類以外的八部鬼神、夜叉、惡鬼、幽靈等冥界眾生。《藥師經》亦有「無有非人奪其精氣」之說。《維摩經》此處是用譬喻，有人怕鬼，鬼便上身；羅漢厭花著身，花便著身不墮。

我曾有個經驗，年輕時學騎腳踏車，一邊是田，一邊是河，我害怕腳踏車掉到河裡去，所以人騎在腳踏車上，心裡想著千萬不要掉進河中，結果害怕的事就偏偏發生，這是心裡產生害怕的時候，失去了方向之故。

我小時候住在鄉下，曾親眼目睹青蛙自動爬進蛇的口中。蛇看到青蛙時並不捕捉，只把嘴張開，紅信對著青蛙吐出，青蛙則一邊發抖一邊爬，最後卻爬到蛇的口中去了。所以有人說蛇會念咒，青蛙才會自投蛇吻。其實不是，青蛙是因為怕蛇，怕得魂不守舍，不知所措，連逃都逃不了。

譬如人畏時，非人得其便。

心不要害怕
不要怕你才安全

又如發生戰爭時，很多人不是因為打仗而死，而是在逃難途中死亡的。因此有此一說，在戰火密集之處，反倒是最安全的地方，很多老兵都有此體驗。所以在危險的時地，更要沈得住氣，危機即轉機。要不慌不忙。//

一些些～
這段經文在疫病肆虐的現今真真是盞明燈～

//此處《維摩經》中的「弟子畏生死」，是指那些阿羅漢大弟子們，他們害怕生死，厭離生死，所以要住於涅槃。殊不知因為對色、聲、香、味、觸等五欲的畏懼，反使得他們易被五欲所困；如果離開對五欲的畏懼，五欲便奈何不了他們了，花既是「色」又是「香」，因為阿羅漢畏色畏香，反被天花黏住不放。

經文「結習未盡，華著身耳；結習盡者，華不著也」，其中的「結」是煩惱的異名，又稱為「使」，為煩惱因而結集生死，故名煩惱為結。例如將我見、戒禁取見、疑，稱為三結，又將貪、瞋、慢、嫉、慳，稱為五結集，皆為煩惱之名，集有縛之意。

我們今日、明日、今年、明年不斷地造業，一念一念地集聚起來，環環相扣，就變成了煩惱的絲，結成煩惱的網，我們就為煩惱所籠罩，不得解脫了。

「習」是習氣，諸阿羅漢，已斷煩惱，唯尚未除煩惱的習氣，例如孫陀羅難陀的貪欲習氣、畢陵伽婆蹉的驕慢習氣，最有名了。大乘佛法將妄惑煩惱分作三個層次：1.現行，2.種子，3.習氣。

既伏煩惱之現行，又斷煩惱之種子，但尚有煩惱之餘習者，稱為「結習未盡」。

此「結習」阿羅漢全未斷，緣覺部分略斷，初地以上菩薩分分斷，唯佛全斷。「結習」如酒鬼、賭徒、煙槍，在戒除這些壞習慣的十年、二十年後，可能已看不出來，如僅戒除年餘，一看就看得出來，因其酗酒、睹博、抽煙的習氣猶在。