-273°C 荒唐言: 隨行隨筆289把書堪過日之裹鹽迎得小狸奴盡護山房萬卷書～坐困愁城第126日

隨筆二三事～
自日前將幼貓從猴群環繞中帶出後，幼貓時不時就來我陽台的角落窩著，順帶將它的兄弟ㄧ並帶來說，兩隻看門貓？

後說到愛貓有癖，憐貓似兒的陸放翁，不覺又想起陸貓奴的另一闕詞《贈貓》，這是友人送了一隻小貓給陸貓奴後所作。

「裹鹽迎得小狸奴，盡護山房萬卷書。
慚愧家貧薄，寒無氈坐食無魚。」

話說宋朝風俗，有人贈貓是得給點彩禮的，喔，是贈禮，於是陸貓奴給了鹽好迎接小狸奴。小貓呢，也就成了陸大詩人的看書房貓，然後呢，陸貓奴因家貧，沒能給狸奴羊毛氈御寒，也沒能力給條小魚補補，所以對他的小貓感到很愧疚。

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安住於清淨自性中
達賴喇嘛

第五章 克服苦因
四聖諦

兩種煩惱，兩種對治
現在回到煩惱情緒，我們可以將煩惱情緒區別爲兩種類型：
˙與知見連結的煩惱（見惑）
˙非與知見或信念結合的煩惱（思惑）。

例如，瞋恨與貪欲就不是由於見惑所起的煩惱。身見、邊見、邪見是屬於見惑。

五種見惑分別是：身見，意思是視五蘊為「我」或「我的」：邊見，意指常見和斷見。
邪見，見取見：戒禁取見

這些也通稱爲見思惑，因爲它們沒有能力對諸法的了知產生確定的程度。

兩種煩惱的區別 — 見惑和思惑，將很自然的反映在它們各自的對治上。例如，以慈悲觀對治瞋恚，以不淨觀對治貪欲。用這種功能作爲對治，因爲它們是完全與這兩種煩惱情緒對立的心理狀態，也就是我們所稱的對治觀。當我們禪觀慈愛對治瞋恨時，是透過慈愛來抑制瞋恨。這是對治情緒的一種方法，但與完全消除煩惱情緒的對治是不一樣的。

因此，兩種不同的對治方式是可以辨別的：一種是壓制情緒的對治，一種是消除煩惱的對治。在這個例子中，慈愛可以消除我們的瞋恨心到某種程度，所以是一種對治觀。但瞋恨的眞正根源是無明以及執著於實有，歸結爲見思惑，因此爲了去除我們的見思惑，我們必須運用無我的智慧來對治。

不論是希望幫助他人快樂的「慈」，還是希望他人免於痛苦的「悲」，都不是植基於對無我的了悟。這就是爲什麼他們無法根除見惑煩惱的原因」。

心的無限潛能
在此同時，還有一個面向必須了解。愛、慈悲、了悟無我，都是心的特質，都是以心爲基礎，因此不像運動競賽、體能或技術，是以身體爲基礎的東西。如果我們視一項活動像煮開水，熱的產生是因爲粗糙的物質元素，而心的特質並不依賴粗糙的生理物質，這其間有非常大的差異。財產是依賴生理物質，像是水的煮熱或是我們的體能和技術，無法發揮到無限，而是被迫限制在它們所賴以依靠的身體基礎上。一旦水離開沸點，就會再度冷卻，熱能也會消失，不再繼續增熱。相反的，依賴意識的特質可以無限制的發展，其所依恃的支柱不會退化，而是無始無終的。意思是，如果我們努力開發內心的某些特質，它們將會持續。

當然，在修行中，我們應該開展某些正面的經驗，但是如果沒有透過串習去加以穩定，將持續不到幾天、幾週或幾個月。它們就像我們的體能一樣，若不加以訓練就會消失，也像水離開沸點就冷卻一樣。然而，一旦我們設法達到某種程度的穩定，我們想要開展的正面能量將自然地成爲心的特質，接著它會保任，即使不需任何作意也會成爲我們的一部分。這就是開展某一特質到極致的地步 — 對某一特質變得非常熟悉，幾乎不需要運用任何的作意。

我們的體能會衰老而且失去力量，雖然使用所有抗老化的面霜或藥丸，以及各種回復青春的治療，但慢慢的，皺紋仍會蔓延在我們臉上，我們的頭髮也會變得灰白。不管我們如何保養自己的身體，終將會變老，我們無法阻擋這個過程。但是意識，心的某些狀態在經過多年之後，對我們而言依然熟悉，而且在我們年老甚至病苦時還會繼續。如果我們總是喜悅而且平靜，即使年老時，我們依然可以喜悅而平靜。所以，身體的特性終究會慢慢消失，不管我們多麼努力去維護：但是心的特性，如果我們眞正訓練並串習，將會持續很久，只要心繼續，它就可以維持。因此，我們說心的特質可以漫無限制、無邊無際的發展。

無明和煩惱可以淨化
意識本身定義爲「清楚的和會意的」，完全沒有任何錯誤或瑕疵。當散亂的念頭生起時，我們會對自認爲好的對象產生執著，不好的對象產生厭惡。在這些念頭的背後，是我們的心相信這些對象一如其外觀是眞實的，這才是過患。

然而，執著諸法爲實有的態度並非心的本性。如果是的話，心就無法從執著、厭惡和無明之中解脫；但心並不是這樣的。心的本質是認知和覺知的能力從來不會被染汙，也就是一般所說，「心的本質是清淨光明。」
引述自《般若經八千偈》（Eight Thousand Verse Prajnaparamita Sutra）

接著我們可以說以下兩點：
˙心的本質是清淨光明
˙染汙只是暫時的

此處「暫時的」，並非指這些染汙之前不存在，然後又突然消失了，而是說透過強有力的對治，這些染汙是可以移除的，且無法以任何方式汙染意識在認知和覺知的能力。

此處的關鍵點在於根本無明是可以淨化的，我們可以予以終止。透過終結根本無明的因，也就是根本無明的根源，我們就可以結束根本無明的果，也就是痛苦。換言之，因爲我們已經確立根本無明可以透過強有力的對治而去除，這意味著因它所引起的所有不必要的痛苦也都可以去除。基本上，無明是業與煩惱的因，它們依次產生，而了悟無我的智慧是對於無明的強有力對治。

在某種意義上，結果如何並不是這麼重要。當我們能運用一些強有力的方法摧毀它的根本原因時，它的果也被消除了。

爲什麼？因爲果是依靠因。運用強有力的對治之方可以去除因。因去除了，緣於因的果也就停止了。這就是何以將此稱爲滅諦的原因。

通常，滅諦是在我們的意識續流中；尤其，滅諦是指解脫的美妙特質，已經去除了煩惱。畢竟，我們並不想要痛苦，當我們能運用對治方法去除痛苦的因，解脫帶給我們的確實是美妙的特質。當擺脫了我們確實不想要的東西時，那是非常可貴的。這是一個徵兆，不應該稱做是感官上的喜悅，而是一種眞正的，恆常的快樂。

解脫與了悟的特質
稍早我們談到導致快樂的滅諦和道諦，其組成就是所謂的法寶。逐漸地，按部就班的，我們開始對治粗糙而明顯的垢障，並穩定地運用更有力的對治方法。首先，我們直接對治內心的染垢，最後它們不再生起。接著，我們要去除隱藏的習氣。慢慢的，我們開發出一種特質，可以在這些垢障和它們的種子中解脫。直到我們已經去除了所有的煩惱和該消除的一切，得到所有的特質之後，繼續往更高層的修行道路前進。

這意指有一條「修學道」，最後進入「無學道」之道，那時我們已經消除所有煩惱，並了悟覺醒之道，已經不再需要做進一步的修學。根據大乘佛法，當我們去除了煩惱障、所知障以及煩惱情緒背後的習氣，得到究竟解脫時，也就達到成佛的境地了。還沒有達到這個階段以前，你們必須修習消除所有的垢障，開始是面對最粗糙，最明顯的，從垢障中解脫，從第一階微細的解脫，增加到更深一層的解脫。從你爲了息滅染汙開始實踐道諦的那一刻，你就可以稱做是「修行僧團」的一員了。

因此，把這些思路串在一起，修行的僧寶以及覺悟的佛寶，兩者都是起因於法寶，也就是滅諦和道諦。當我們談到僧寶和佛寶時，我們不去分別他們的外相是多麼莊嚴，他們坐的法座有多高，或他們的法帽有多奇特。僧寶和佛寶是根據他們心識續流中無染特質的呈現來說的。因此，法寶事實上是最重要的。因爲有法寶，才有修行的僧寶；有修行中的僧寶，才有成就的佛寶。

如果我們眞正去思維，佛寶不只是指歷史上的釋迦牟尼佛，而是要根據特質來解釋：已經從煩惱中解脫且具有了悟的特質，這是一個至關重要的了解。在這樣的見解下，我們才可以看出法寶是三寶中最重要的。根據法，產生了僧伽，一旦修行成就達到究竟解脫，就創造出無學道的僧寶，也就是佛寶。

如果我們僅僅根據莊嚴的外相來解釋佛，當然他的頂上有內髻，那是我們所沒有的。此外，釋迦牟尼佛只是一個比丘，如同龍樹、提婆和他的追隨者一般，因此，與今天的許多喇嘛比起來，他們似乎沒有太特殊。我常開玩笑說，在過去西藏人們判斷喇嘛或祖古（轉世、仁波切），是根據他有多少馬匹和隨從。當一名喇嘛有一行列的隨從時，人們會認爲他是一位大師或重要的轉世祖古，會以馨香和各種禮物供養他，並且大肆吹捧。但是如果一個簡樸的朝聖者出現，像是一個眞正博學的成就者巴楚仁波切，最好的狀況是可以得到一點烤麵粉，除此之外沒人會理他。一但他離去繼續上路，如果發現某人遺失了東西，他們都會說：「喔，一定是那個朝聖者拿去的！他看來就像是一卑鄙的人！」