-273°C 荒唐言: 隨行隨筆288把書堪過日之霧窗寒對遙天暮暮天遙對寒窗霧～坐困愁城第125日

隨筆二三事～

霧窗寒對遙天暮
暮天遙對寒窗霧
這闕回文詞是納蘭容若的《菩薩蠻·霧窗寒對遙天暮》，這霧本就霧非霧，虛虛實實、縹縹渺渺，如此描霧帶入回文詞更是特別有意思，每句都顛倒可誦，一句化為兩句，兩兩成義有韻，真真貼合霧的性情。
容若先生以回文詞寫霧實在妙的很～

「霧窗寒對遙天暮，
暮天遙對寒窗霧。
花落正啼鴉，鴉啼正落花。
袖羅垂影瘦，瘦影垂羅袖。
風翦一絲紅，紅絲一翦風。」
～菩薩蠻·霧窗寒對遙天暮。納蘭性德

這是說，在薄霧輕籠的窗前望著寒冷的天，暮色漸漸降臨了，已看不清了，只好跺到暮色已垂的外面，看著遠處那個霧色迷濛的小窗。花兒簌簌的落著驚起暮鴉啼叫聲聲，而暮鴉的啼叫聲又驚落了片片花瓣。燈光映著小窗後的伊人，袖羅低垂，身形消瘦，而消瘦的身影因為垂下了寬寬的羅袖顯得更瘦了，讓人堪憐。微風吹過，一絲紅影飄過，原來是對面窗外的一縷紅絲隨風飄蕩。

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安住於清淨自性中
達賴喇嘛

第五章 克服苦因
四聖諦

討論至今有兩個觀察點：

· 在我們的認知和實相之間有一個差異，事實上，諸法是自性本空，而且是依照因緣法則依緣呈現的。

· 有一個自我或個人被視為與意識續流一致，並體驗苦樂。

這兩個觀察點非常自然的引導我們到佛陀的四聖諦法教。自我被視爲與意識續流一致，有體驗感官的能力 — 厭惡不愉快的感官，貪戀愉悅的感官，對此有自動起舞的能力。但只是不喜歡痛苦並不夠，我們必須積極的消除痛苦，並藉著消除痛苦，帶來永恆的快樂。在四聖諦中顯示，這是可能成功的

·「苦諦」是指所有我們不想要的痛苦，它的發生是由於因緣的結果。這些因緣是什麼？

· 它們組成了我們所謂的苦因 — 「集諦」。這個起因有兩個層面：
1. 業（行動）
2. 煩惱情緒。（心態、思維）

業的意思是指「行為」
煩惱情緒是指驅動我們行為的心理狀態，苦惱著我們，阻礙我們找到內在的平靜。

· 如果我們要完全消除這種痛苦，在「滅諦」中，我們將找到真正而恆常的快樂。

· 真正、恆常的快樂必須透過消除應該去除的煩惱，它不會自己發生，只有透過創造因緣才會發生，換言之，要透過努力。由於透過努力是唯一的成功之道，所以我們談到「道諦」。

這是對四聖諦的解釋。因爲它們涉及到緣起，必須依循因果法則。如果我們尋求快樂的目標，我們必須確定會導使我們快樂的因；如果我們尋求避苦，則必須確定可以滅除苦因。當我們說痛苦是來自於它的因所產生的結果，這意指痛苦受到緣起法則的支配，就像任何的事物一樣。

諸法都是因緣而產生。

所以，集諦擁有兩個面向：業與煩惱情緒。業或行爲，是指以明確動機實踐的行爲。一旦有一個與意識續流一致的自我，就會有概念或想法，以此爲依據的概念會有不同的動機。這些不同型態的動機創造了其各自的因緣，行爲的實踐又創造了新的且更多的條件，變成因果法則的一部分。重點是，以特殊動機採取的行爲會以特殊的方式影響到因果的程序，因爲行爲背後的動機是唯一的因。不同型態的動機會產生不同型態的結果。
導致痛苦行爲的動機就是煩惱情緒。（心態、思維）

三苦
當我們討論苦諦的痛苦時，不是只談論痛苦的感覺而已。痛苦的感覺是指明顯的疼痛，或是說「苦苦」。

雖然如此，所有我們普通的，有漏的快樂感受，本質上也是痛苦的，這就是所謂的「壞苦」。

這兩種痛苦來自哪裡呢？這是業和煩惱情緒的結果，控制支配著它們。我們受制於業和煩惱情緒，就是所謂的「行苦」。

所有這些痛苦都是平常正面或負面有漏行爲必然的結果。順帶地，也有一些無漏的行爲，它們不會永存於輪迴中，但它們形成不同的類別。如果我們界定討論範圍在有漏的行爲上，就有三種型態：無功德的，有功德的，以及不退轉的。

不退轉的行為是指色界四禪定和無色界四空定。之所以稱為不退轉，是因為它們只會轉生在色界或無色界，而不會退轉到其他的界。

這三種型態的行爲其運作如同因緣，接受特殊動機的指令而行爲。

此處，動機就是苦因：貪、瞋、痴三種煩惱，這些煩惱的根源就是根本無明。事實上，這就是十二因緣的第一支，對於實相本質顛倒的無明，這個無明是根本。但在其上有一個更深的迷妄，是對於因果的無明，是它驅使我們累積無功德的行爲，然後歷經苦苦，最後轉生惡道。這種型態的痛苦是最猛烈而且是最可怕的。

我們已經對因果有一點了解，因此我們已從這個額外的迷妄中解脫，但仍然受制於根本無明的力量，使得我們對於實相的本質顛倒。在這種情況下，我們累積有功德和不退轉的行爲，最後會導致轉生善道。易言之，這種行爲會帶來善趣的善因緣；但它們仍然在壞苦的範圍中，尤其是更在行苦之中。

對實相顛倒的無明
所有這些到最後都歸結到無明或錯覺，意思是對於實相本質的混淆。實相的眞正本質，或如是，就是我們先前所稱的究竟眞理。我們已經認知了兩個層次的眞理：事物的顯相和實相。

此處，我們不是在談論事物的顯相而是實相，也就是它們究竟、絕對的本質。

那麼，什麼是諸法眞正的本質？它們是空無自性的。

但這並非事物對我們顯相的樣子，也不是我們認知它們的方式。諸法 — 從我們內在的經驗到外在世界的現象，對我們呈現的是獨立實存的，心視這些表面的價値爲究竟實存，這種情況我們稱爲「對實相顛倒的無明」。

如我們所見，這個執著實有的迷惑，是煩惱情緒的根本，是心的錯覺狀態。心認知事物的方式並非針對它們的實相。然而，這並不只是無法認知諸法實相這麼一件簡單的事而已。雖然在實相上，諸法自性本空，凡夫心認知它們，以爲它們的確是自性實有。此處我們所面對的是一個完全扭曲和錯誤的觀念。

在錯誤認知諸法實有的凡夫心和認知諸法自性空的清淨心之間，沒有絕對的差異，而只是兩種完全相反的認知模式。當錯誤認知諸法實有的傾向在心中強烈的確立時，因爲我們是如此的熟悉，這幾乎是自然而本能的。我們只要一看到某事物就會自動的想：「它確實在那兒，它確實存在。」但那只是我們的假設。我們越是思考事物的眞正本質，這種假設就會變得越不清晰；我們越是專心的檢視諸法，這種誤解就會變得越不確立。

我們的反應幾乎是即時的，會對自己說：「當然這是眞的，它就在這兒。它確實可以對我產生利害，它有作用。」我們只是取事物的表面價値，並相信事物的表相。如果這是對事物的眞正理解，那麼我們越是檢視它們，其眞實性就會變得越清晰。但情況並不是這樣。因此，我們視諸法爲實有或自性有的觀念，只是被熟悉給強化了。一旦檢視諸法並加以試驗，它就無法支撐。諸法只能給我們一個確定的外表，卻無法給我們深刻而眞正的信服。

認知諸法實相不同於諸法顯相的心，與認知諸法實相就是其顯相的心，是有差異的。雖然認知諸法非實有的事實與其外相並不符合，但當你檢視看看是否與諸法的本質一致時，就會發現這相當確定。因此這兩種認知的方式，在根本上是不一致的。一個是靠有根據的推理支撐，另一個則否。凡是靠著推理論證的，我們越習慣去思考，就會變得越加強化。