-273°C 荒唐言: 隨行隨筆278把書堪過日之達賴喇嘛尊者為大眾傳授月稱菩薩《入中論》～坐困愁城第115日

隨筆二三事～
達賴喇嘛尊者在為大眾傳授月稱菩薩 《 入中論》

修習
“ 毗婆勝那”，分析、觀察修，指對真相的分析和觀察。
透過分析才能認知到“慈悲心”的價值。
“ 奢摩他”，是指提升心智的專注能力，使心智能達到“專注一境”。

心容易散亂主要受感官覺受的影響。唯有透過第六意識來了知真相才是對治的方法，以達到內心平靜。

釋迦牟尼佛曾說：
「比丘與智者，當善觀我語，
如煉截磨金，信受非唯敬。」

這意思也就是，你不要因為尊敬我，就承認我所說的話，你必須自己觀察、檢驗，要以邏輯推論來建立教義。

那爛陀傳承則是透過邏輯推理學習佛法，這亦使佛陀教法經得起考驗。同時，佛陀自己亦建議追隨者，要認真地審視、檢驗、思考、分析他的教言，而非盲目信從。

輪迴來自於業，業來自於煩惱。

如何斷絕煩惱？
煩惱源於無明、無知，源於不符合真相的非理作義，源於對表象的絕對性，所以要去觀察分析這些表象是真相嗎？透過更深層的了解真相，所謂絕對好、絕對壞都是一種錯覺。

了知真相的分析觀察 — 法無自性。

無自性，指事物不是獨立存在的，而是依賴、觀待他者而存在。
觀待緣起的理由是破除自性的方法。
了解二諦可破除諸法無自性。
無明遍佈ㄧ切煩惱，斷除無明就是斷除ㄧ切煩惱及所知障 — 無我、空正見（菩提心+六度萬行）

空性是自空

法本：https://bit.ly/3gbc2ls

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安住於清淨自性中
達賴喇嘛

第一章 介紹

//總之 ，從個人或是你自己修行的觀點，可以只有一個眞理；但是從多數的觀點，則可以有許多眞理。//

依照信仰的知見和哲學過生活

有時你們可能會懷疑：這些宗教在形上學和哲學知見有如此的差異，它的重點是什麼？
它們的目標在調伏我們的心，並幫助我們開展成爲一個好人。從修心的觀點來看，所有宗教傳統多多少少都一樣而且具有同樣的潛力。只有當我們從哲學觀點的立場討論時，它們之間的差異才顯現出來。

不同的道
從修心的觀點來看，我覺得很難說哪一個宗教是好的或是壞的，或是比其他宗教高尙還是低下。它們只是適合我們不同的根性和興趣，也因爲這些不同，因此我們能說，「對我個人而言，這個宗教傳統是最深刻，也是最適合的。」

相反的，即使某個宗教的哲學知見沒有那麼地廣博深奧，但如果對開發某些人的心有幫助，對他們來說就是最深刻的。

舉個例子，即使是佛法，也有許多不同的哲學體系。在大乘傳統中有兩個主要的系統— 唯識學派和中觀學派。這兩個學派都在弘揚佛陀的究竟目標和洞見，兩者也都是根據佛陀的法語」。乍看之下，它們的主張似乎完全不同。從唯識學派看中觀學派的某些觀點是懷疑主義；但是從中觀學派的觀點來看，唯識學派卻掉進唯物主義或虛無主義的極端。因此這兩個學派的確出現矛盾，還有很大的不同。但它們都是同一位導師教的，因此你們可能會懷疑，「我們該如何協調？我們該如何看待它們？」

重點是佛陀在教導佛法時，認知到弟子根器和性向的差異適才而教，以弟子能適應最重要。爲了因應這種需求，佛陀教導了不同的見地，因此我們能夠理解並解釋其間表面上的矛盾。

ㄧ個真理，一個宗教
同樣的原理可以幫助我們思考其他的重點。不同宗教的個別修行者必須相信，而且要對他們的宗教就是究竟眞理，就是唯一可信的教法有信心。他們可能稱之爲「唯一的眞理，唯一的宗教」。畢竟所有不同的宗教傳統和哲學，是由於人們根器和興趣的差異而存在，跟隨著的是在某一種意義上，它們必須是「眞實的」。如果所有這些都是可信的宗教和哲學，那麼又只有一種是他們認爲正確的，這不是矛盾嗎？我們似乎應該同時以兩種思維來調節：所有宗教的理想都是好的，而我們所修行的宗教理想是可信的。

他們會想：「這是最深奧的，這是最好的，因此我們的應該是不會錯，而且是對佛性狀態的最究竟解釋。」他們會這樣認爲，不是嗎？

在此同時，一些比較沒有偏見的人會知道，佛陀的追隨者，不管是支持四大思想派別的哪ㄧ派：有部，經量部，唯識學派，中觀學派，都是同一位導師的追隨者，都依靠他的慈悲。所以，這位沒有偏見的人會以同樣的信心，虔誠和尊重看待所有佛教派別的信眾。

因此，我們可以這樣說，對一個特定的人，從他的觀點而言，「只有一個眞理」這樣的陳述是完全正當可信的。但是從一個整體的觀點，涉及許多的個人，我們必須說有許多的眞理和許多可信的道。以這樣的方式看待，我覺得沒有矛盾。

總之，從個人或是你自己修行的觀點，可以只有一個眞理；但是從多數的觀點，則可以有許多眞理。

人們不可以因爲信仰新的宗教，以此作爲理由，批評或詆毀原來的宗教，認爲它們是沒有用的。他們先前信仰的宗教仍然可以利益無數的人。//

ㄧ些些～
從無「最好」，只有適合與不適合，只有能安住與不能安住。

//從其他宗教中學習

我認爲學習其他心靈傳統和宗教，具有很顯著的益處。其中之一是，我們可以從其他宗教得到啓發，以深化我們對自己宗教的信心和理解。我發覺這些例子很普遍。
基督教團契在教育，健康照護，以及提供人道援助等方面的服務，他們以極大的奉獻投入於這些事情之中。這絕對是佛教團體可以學習的例子，我認爲這非常重要。//

ㄧ些些～
這方面確實是佛教僧眾遠遠不如基督教徒的地方，關於真正的利他與菩提心。

//知道了我們應該在不同宗教之間培養和諧，並對它們發展出一種純淨，正面的態度，以這樣的背景，接下來幾天我要談到一些有關佛教的法義。當然，當我從佛教的立場談時，我會從哲學的觀點表達它是不同於其他宗教的。例如，創造者的信仰，佛教徒並不接受有一個創世主。但是解釋這些觀點，我的目標是闡明佛教的哲學知見，而不是去製造矛盾或駁斥其他宗教的見地。

教法的前行
「通常當我給予一個普通的教法，我習慣坐在椅子上。在這種情況下，無須以祈禱開始。然而，今天，如你們所見，我坐在法座上。這純然是出於對佛陀法語的尊敬，他在二千五百年前所傳授教法的廣博深奧，而不是因爲我是某重要人士的關係。你們可能已經注意到，我在上座之前，對著法座三頂禮。這樣做，代表對佛陀法語的尊敬，而這些法語是我即將要詮釋的。如果我眞的是某種重要人士，我就不需要如此頂禮了，這個榮銜已足以讓我坐下來且看起來有模有樣。但事實是，我認爲自目己只是一個非常單純的佛教比丘，一個佛陀的追隨者，在詮釋與分享他的法語。 //

ㄧ些些～
所以禮（拜）佛是對佛語的尊敬，是對佛所傳受教法的廣博深奧由衷讚嘆，與感謝，所以頂禮，所以ㄧ拜再拜，只為禮讚。

//傳統上，當一位上師坐上法座開示時，他會念誦這樣的經偈：

一切有為法
如夢幻泡影
如露亦如電
應做如是觀
～金剛經

上師登上法座，念誦此詩偈，接著捻指出聲。此刻，他憶念諸行無常，思維痛苦煩惱，想起諸法無自性。此外，當你坐上這個法座，會有一個風險，就是你可能感覺自己很高深。解說佛陀教法的心必須是平靜的、柔順的、遠離所有的貢高我慢。

對我們每一個人，重要的是調伏和訓練自我的心，並把教法付諸實修。

據此，我坐在一個高大的法座上，如果自以爲是特殊而不凡的人，那將是很大的錯誤，順帶ㄧ提，對於所有我們容易沉耽的虛飾儀式，我尤其感到不舒服。

事實上，我覺得沒有這些反而好些。很久以前，在佛陀得一到圓滿覺悟並開始轉法輪時，除了少數特別的場合之外，他並不拘泥於任何儀式。佛陀在說法時，只是裸足持缽，到處行腳。我們沒有聽過佛陀坐在裝飾華麗車上的敘述。

龍樹的情況也是一樣，他是以「第二佛」而聞名，他的法子提婆，以及無著和世親兄弟都ㄧ樣，他們全都受比丘戒，也都是持缽乞食。除此之外，他們並沒有追求任何無謂的誇張和儀式。我經常開玩笑說，我們不曾聽聞過輝煌的怙主龍樹菩薩有事業經理人，財務總管或私人秘書，而是他根本就沒有。然而，在西藏有一種習慣逐漸形成，因爲政治和宗教角色的融合，有些人身兼喇嘛與首長。這衍生了很多繁文縟節和奇景。然而，有許多博學以及證悟的西藏大師們，來自四大教派— 薩迦，格魯，噶舉，寧瑪等傳承，他們是佛法的完美支持者。在極大程度上，這些大師們舉止平凡，過著清淨、簡單的僧侶生活。我覺得有更多的理由，我們不應該被儀式或風頭主義帶著走，而是要如履薄冰的訓練自己。

經典陳述說，佛法起初並沒有依靠身體的表現，例如服飾或舉止威儀；也沒有語言的表現，例如唱經或念咒；最重要的是體驗心的本質。他們這樣說，並不是強調外在的表現，佛法主要包含特殊的方法分析，觀照心，並予以轉化。

事實上，佛法主要並不是把焦點放在外表的語言，像是唱誦念咒，或身體行爲，像是大禮拜等等。佛法是藉著你的心實修，這使得過程有一點困難。另有經典說，「因爲這樣，佛法是最微細的。」

你可能會問爲什麼？

因爲人們總是有可能外在表現得像個修行人，而內心卻隱藏著壞念頭，完全不足以稱爲是個眞正的修行人。同樣的，人們也可能不停的念誦祈請文和咒語，同時他們的心卻被各種壞念頭所染污。但是，如果我們在心中修習一些正面的能量，例如開發信心或慈悲心，當正面的特質在我們心中生起時，我們的心就不可能產生負面的狀態；同樣的理由，當心處於一種負面狀態時，正面的能量是不會同時存在的。所以重點是，所有事情的成辦都是以我們的心爲基礎。