-273°C 荒唐言: 隨行隨筆292把書堪過日之拂林隨雨密度徑帶煙浮～坐困愁城第128日

隨筆二三事～

這印度的雨季就是個賞霧聽雨的好時節。

一時霧，一時雨，一時晴，晴時雲來霧緲緲，山浮還是林，正是氤氳起洞壑，搖曳匝平疇⋯ 拂林隨雨密，度徑帶煙浮。

「氤氳起洞壑，搖曳匝平疇。
乍似龍含劍，還疑蜃映樓。
拂林隨雨密，度徑帶煙浮。
方謝公超步，終從彥輔游。」
～霧。蘇味道

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安住於清淨自性中
達賴喇嘛

「博學不保證你能清淨如聖者，清淨也不保證你能精進博學 。」

第五章 克服苦因

四聖諦

大乘和小乘
有兩種煩惱是需要去除的：煩惱障和所知障。如果只是把焦點放在捨棄煩惱障 — 從煩惱中解脫成爲阿羅漢，這就是一般熟知的小乘，也就是聲聞乘和辟支佛乘。這是一種方法，優先尋求個人的解脫，這個道稱爲小乘。

還有另外一個途徑，是把小乘作基礎且更進一步對治所知障，包括隱藏在煩惱障背後的習氣。這是尋求遍一切智和佛性究竟層次的方法，我們稱爲大乘。

兩種情況，乘的意思是指沿著道路前進的方法。

當我們談到大乘和小乘，是根據發心的比重、修行的程度和獲得的結果而言。小乘這個詞不是用在小乘本身的教法，而是只出現在菩薩乘的經典中，因爲大乘與小乘比較起來有許多不同 — 發心的廣大、六度萬行的廣大、果的廣大。這個基礎乘和大乘比較起來似乎稍小了點，所以稱爲小乘。

但小乘這個詞並非刻意貶損。有時大乘的追隨者似乎會主張大乘優越，而摒棄小乘爲次等。

人們對小乘也會做這樣的價値判斷。但情況完全不是這樣。小乘是從上座部衍生而來，是早期佛教十八部派中的主要一支。

雖然傳統上分為十八部派，但部派的名單仍有一些差異，事實上似乎要比十八部派更多。在主要的團體中區分為大眾部、說一切有部和上座部。

把小乘視爲是次等的，是個嚴重的錯誤。事實上，小乘的教導是菩薩乘的基礎，大乘則是植基於聲聞教法之上，兩者之間是絕對分不開的。

根據一個對不同乘分類的方法，分爲三種：聲聞乘、獨覺乘和菩薩乘。更簡單的話，可以分爲兩種：小乘和大乘。在大乘中又分爲因乘和果乘，果乘又稱密乘或金剛乘。在雪域西藏可以看到佛陀教法的完全樣貌，也就是小乘、大乘和金剛乘。

《密集金剛本續》（譯註：漢譯為《佛說一切如來金剛三業最上祕密大教王經》）中說：
「外層上，保持聲聞 的戒律；內層上，喜悅的修習密集金剛。」

這段引述的話中顯示，一個人在外層行爲上堅守小乘的戒律，在內層裡則跟隨菩薩道，在密層則是運用金剛乘。以這樣的方式，一個人可以同時修習小乘、大乘和金剛乘。

三種智慧
當我們把所有層次的教法像這樣放在一起時，也必須結合修行的方法。如一般所說：
「博學不保證你能清淨如聖者，清淨也不保證你能精進博學 。」

意思是我們必須從聽聞開始，這樣才能知道我們所要走的道路其特質是什麼，我們爲所有潛在的過患作準備，而且也對所有的需要有清楚而徹底的了解。這些都來自研讀經典，並從上師和法友處聽聞教法而來，我們由此而展開聞所成慧。接著，我們可以運用內觀和智慧反映在我們所學習的事物上。宗喀巴指出，
「願以四理所闡義，
晝夜如理作意已，
依於思維所生慧，
悉斷疑惑罄無虞。」

～引自宗喀巴大師的（初中後善祈願文》（The Prayer of the Virtuous Beginning，Middle，and End）。

當我們檢視並深思所聽聞的法，不久之後，我們就開始了解教法的重點，並對教法的正確性和有效性產生信心。這個信心是來自我們對於所了解的法深思的結果。理論上來說，這是非常不同的，無疑的，這是依靠經典和教法所說的。當我們開始對自己說「啊，這的確是眞的。它就是這樣」，這就是所謂的思所成慧。

如果我們除了聞所成慧之外別無其他，我們可能對法有一點了解，但這種了解並不穩固。例如，假使我們聽到一些過去從未聽聞的事物，我們會有一些疑惑。一旦聞所成慧開展進入思所成慧，我們便會更有信心和確定，因爲我們已經深思了這個問題。然而，即使我們聽到一些前所未聞的事物，也會用我們所理解的深思比較。我們不會立刻就陷入疑惑的狀態，並開始懷疑我們所聽到的。如果我們眞正思維教法的重點，並獲得一些了解，就可以對所有聽聞的事物在理解的光耀下深思。我們就能將所聽聞的進行檢視，看看是正確的還是謬誤的，我們對此就有了信心。這就是所謂的思所成慧。//

ㄧ些些～
先聽聞，而後去了解，再思考；思所成慧。

//接著，當我們對思維的法進一步實修時，我們了解這是眞實的。我們對它的理解變得更清楚，直到最後它發展成不可動搖的信心和確信不疑。這就是修所成慧。//

ㄧ些些～
再去驗證它；修所成慧。

//這顯示聞、思、修結合的重要性。首先，我們必須聽聞經典，這是最重要的；接著，我們必須深思所聽聞的法；最後，我們必須透過實修將所理解的法用在日常經驗中，所以這的確很接近我們而且有很深刻的效果。這是過去西藏修行的傳統。

加深經驗的層次
我們也可以思考是如何慢慢帶來深層經驗的過程。首先，我們反覆深思所聽聞的法；接著，當我們透過反思對所理解的內容獲得一些穩定的信心時，以這樣的理解透過實修，我們可以轉化自心。以另外一種方式，藉著實修知道我們將會得到教法中所說了悟的特質，這就是所謂的熟練經驗。

我們繼續努力並進展到對所理解的東西非常熟悉的地步，我們就會抵達一個點，只要我們修行得很好，就能夠轉化自心，這樣我們就可以眞正體驗經典上所說的境界。但只要我們還沒有刻意實修，這些特質就不具足。這就是所謂的實修經驗。

最後，當我們結合所理解的，透過不斷的實修和深思，我們達到一個境地，心可以自動轉化，我們都以最合宜的狀態面對外境，不論是好的還是壞的。這個階段我們在安享無修經驗。//

一些些～
境隨心轉

//消除邪見
再者，我們也可以思維如何消除邪見。從一開始，我們對於錯見或邪見就有一個明確的信念，但卻從不曾懷疑過。我們相信它就是如此。但是如果我們開始懷疑這些見解，我們的信念就會降低並開始產生懷疑。懷疑有三種型態：不正確的懷疑、不確定的懷疑和正確的懷疑。第一種型態開始思考眞相，但還是懷疑其正確性；第二種型態較爲開放，但對於什麼是正確和不正確的抱持矛盾和不確定的態度；第三種型態是開始相信眞相。//

一些些～
最常見的便是「不是大家都在做或認同的事情，就是對的、正確的事情。」任何事情都必需透過聞、思、修三者而後了知。

//超越懷疑之後，我們進入下一個階段，透過分析與檢視，我們獲得理解，接著開始相信眞相，但是我們還沒能透過邏輯觀想建立信心。然而，最後因爲運用邏輯推理，透過有效的論證，我們達到直觀的境界。當我們從每一個可能的角度看事情時，它就發生了；而且排除每一個模稜兩可，我們得到一個確切的結論：「就是這樣！」這是唯一的可能性。以此，對於結論的正確性，我們得到完全的信心。如果我們對於這個了悟繼續襌修，就會發展進入一個清晰的經驗，那是一種無概念狀態，我們稱爲現觀。//

一些些～
「現觀」；無概念的狀態，心完全處於無虛偽不實的狀態，無論何時都與實相相應。
轉生、解脫、全知，都是來自「現觀」的結果。