-273°C 荒唐言: 隨行隨筆283把書堪過日之悄無人桐陰轉午晚涼新浴～坐困愁城第120日

隨筆二三事～
今獨坐陽台望雲發呆時，忽然想起「悄無人、桐陰轉午，晚涼新浴」這夏季時節過午的寂靜氛圍，晚來涼，然後便是一幅美人沐浴後持扇納涼的閒雅風姿圖。

「乳燕飛華屋。
悄無人、桐陰轉午，晚涼新浴。
手弄生綃白團扇，扇手一時似玉。
漸困倚、孤眠清熟。
簾外誰來推繡戶，枉教人、夢斷瑤台曲。
又卻是，風敲竹。
石榴半吐紅巾蹙。
待浮花、浪蕊都盡，伴君幽獨。
穠艷一枝細看取，芳心千重似束。
又恐被、秋風驚綠。
若待得君來向此，花前對酒不忍觸。
共粉淚，兩簌簌。」
～賀新郎·夏景。蘇軾

這是說，小燕子飛落在雕梁畫棟的華屋，靜悄悄四下無人，梧桐陰兒轉過了正午。傍晚清涼時美人剛出浴。手拿著絲織的白團扇，團扇與素手似白玉凝酥。漸漸困倦，斜倚枕睡得香熟。此時不知是誰在推響彩繡的門戶？空叫人驚醒了瑤台好夢。側耳聽卻原來是陣陣風在敲竹。
石榴花半開像紅巾疊簇，待桃杏等浮浪花朵落盡，它才會綻開與孤獨的美人為伍。細看這一枝濃艷的石榴，花瓣千層恰似美人芳心緊束。又恐怕被那西風吹落只剩葉綠。來日如等到美人來到，在花前飲酒也不忍去碰觸。那時節淚珠兒和花瓣，都會一同灑落，聲簌簌。

蘇子瞻這闕《賀新郎·夏景》上闋寫靜謐的夏日午後，下闋抒寫閨情、閨怨的雙調詞。更是寫錢塘風物，與錢塘女子的高潔絕塵孤芳自賞～

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安住於清淨自性中
達賴喇嘛

第三章 外相與實相

如同我先前所說的，在佛法的例子中，首先你必須用思考的能力，透過分析和檢視來進行。當即將確知實相的本質時，我們需要一個正確無偏的心理狀態。換言之，意思是心完全處於無虛偽不實的狀態，無論何時都與實相相應，稱之爲現觀。 //

一些些～
“現觀”就是與實相相應，也就是無概念狀態。

//大體上，整個佛法，尤其是大乘法教中的菩薩道，現觀佔有非常重要的份量。所有我們追求成就的對象 — 較高層次的轉生、解脫、全知等，都是來自於現觀的結果。在邏輯學和認識論的研究中，我們談到現觀的間接果和現觀的直接果。

所有較高層次的轉生、解脫、全知，我們稱爲現觀的間接果。
此處的基本論點是，只有在心無誤狀態的基礎下，才有可能成就解脫與全知。

舉個普通的例子，如果你對火有現觀的概念，立即的果是你可以泡一杯茶，這是現觀的直接果。

然而，這個觀也可以導致其他許多的利益，但是受到其他狀態干擾而間接與概念連結，因此高層次的轉生、解脫等，就被稱為現觀的間接果。

爲了對實相的本質得到確切的結論，不管是諸法究竟本質的問題，還是諸法多樣性的問題。我們都必須找到諸法的內在是什麼，或其究竟的本質是什麼。了知這個是非常重要的，爲什麼？因爲我們的心平常狀態是被誤解的、是混亂的，我們認知事物的方式是錯誤的、扭曲的，所有這些我們都認爲是眞實的，而這樣的情況持續引導我們陷入災難和失敗。
例如，想像一下某人想要欺騙我們，如果我們一開始就知道，那麼他所策劃的東西，不論看來多麼眞實，事實上它的外相與實相並不相符，所以他根本沒有機會欺騙我們。既然事物的本質和我們對它的理解之間有這麼大的差距，只要我們相信事物顯現的外相，我們就會被欺騙。一般來說，假使某人處心積慮的想要欺騙我們，那是因爲不管他對我們說什麼，我們都選擇相信，且取其表面價値，就像它所顯現的那樣。同樣的，不能只依靠事物的表相，我們應該探究事物究竟的本質，並明白它眞正是什麼。//

一些些～
是的，是我們自己選擇無條件相信的，譬如婚姻，我們總相信對方的誓言，期望對方給自己幸福，這就只是表相，實相卻是幸福只能是自己給自己，婚姻的實相是尊重，可嘆的是我們卻沉淪用表相的試圖改造、教育對方，使其成為自己所想要的，所希望的樣子，致使婚姻成為無妄～

//微細的和明顯的無常
我們最深刻且不容易改變的信念之一，就是事物維持原樣一段很長的時間，例如一座山脈，矗立在那兒已經數百萬年，我們會認爲今天所看到的山與昨天和過去所看到的山是一樣的。執持先前與往後所見事物是一樣的，這種心態似乎是本能。當然，當我們談到事物顯現最明顯的方式，這是十分正確的。今天我們所看到的山已經在那兒幾個世紀了，但是，如果我們超越山脈所有持續的外相去檢視它的實相，會怎樣呢？例如，這些懸崖，在次原子的層次是不斷改變而且是流動的狀態，它們無時無刻不在改變。不管懸崖屹立在那裡幾百萬年，其物質聚合終有瓦解的一天。昨天的山依舊矗立在那兒，繼續維持著它們的外觀，但如果我們更精確的思考一下，山脈的次原子分子從昨天到現在已經起了很大的改變。事實上，如果諸法沒有持續的變動，我們所見到世上周遭一切的變化都不可能發生，也沒有一法不在時間到來時壞滅。因此，諸法似乎是這樣的，其所呈現的樣貌就如同過去一樣；但是從究竟的觀點來看，它們分分秒秒都在變動。

這裡所證明的是，我們所認知事物的方式並非它眞正的面目；換言之，事物所顯現的樣貌並不等於它的原貌。再舉個例子，我們可以選擇一個心中曾經有過的經驗，或是眼前所看到的這朵花。但不論它是內在經驗還是外在世界的實物，遲早都要壞滅或息止。這是一個事實，不必靠推理論證。花朵會凋謝、乾枯、死去，我們可以看到它的發生。這個壞滅和無常的連續過程是比較明顯的無常，我們可以直接用睛看到。因爲它的改變是片刻逐步進行的，最後導致物體的壞滅。如果事物不是片刻逐步改變，它就不會有終結的時候。//

一些些～
「唯因無常，方能流轉；
唯知生死，方能無畏；
唯其無畏，方能自在。」

//因緣
這個改變過程的關鍵是什麼？當我們談到持續性的改變，並不只是片刻間逐步的瓦解—這一刻碰到新的因素造成下一刻的瓦解，因此，事物在存在的第一時刻就瓦解了。這意味著。一開始形成事物的因，也就是它的本質，就是會壞滅的。諸法因其本質故會壞滅。讓我重申，我們的意思不是說：諸法一開始是因爲碰到某種生成因素而產生，之後碰到另外一個毀滅因素而壞滅。諸法生起的因，正是其壞滅的因。諸法成形之時，已經擁有壞滅的特質。這意指諸法形成的因，逐步轉變成其壞滅的因。//

一些些～
花開有期，花落有期；生之時，便開始走向死滅之路～

因此，以這種方式透過因產生的任何現象，都是依賴那些因。如果諸法是自生的，是自然就存在的，它們將是與生俱來而且獨立實存的。如果事物是與生俱來或獨立實存的，就不可能改變。但我們的確可以看到事物很容易改變，我們能夠看到它們是如何的依靠因緣條件。不論我們舉什麼例子，有形的物體或是內心的體驗，皆是透過因緣的力量而產生。

//還不只如此，如果我們進一步思考細項，例如一朵花，它有許多面貌，譬如形狀、顏色、香氣、味道等等。如果我們談到花的特性— 花的形狀，花的顏色，花的香氣，以及花的味道，有了單一花朵這些主要特性的基本元素，我們才可以賦予它這些形狀、顏色、香氣、味道等主要的屬性。花擁有這些特性，這是事實。特性只能被賦予給某些基本元素，如有特性，必須有一些基本元素才能使這些特性被賦予。這些特性及其基本元素，彼此間似乎是不同的，但如果我們進一步細思，一旦我們去除它的主要特性，像是它的形狀、顏色等等，然後進一步去尋找該特性的基本元素，我們將無法找到。

檢視時間
這是一種類似的改變，我們從過去累積經驗，根據過去的經驗，在現在的行爲中又發展出新的態度和做事的方式。所以發生在過去的事，在我們現在的行爲中變得有用。但就現在而言，過去只是一個迅速掠過我們內心的念頭。如果我們尋找過去，它早已經終了，什麼也找不到，我們對它完全無法捉摸。//

一些些～
過去不留，因為留不住。

//未來發生的事也一樣。我們現在的行爲是依據過去的經驗，同樣也會影響未來，對我們可能有益，也可能有害。即使如此，未來會發生的事也只是存在於現在我們心中形成的念頭，一個牽涉到即將發生的念頭。如果我們試著要抓住未來的一些事，我們會發覺並不可得。

因此，所有我們分類爲「過去」或「未來」的事，只是我們現在的概念而已，認爲已經發生或是即將發生的事。我們用「過去」與「未來」這個詞，如此我們才可以思考並談論，在這種意義下對我們才可以產生作用。不論好壞，事實上，我們很難從過去和未來找到任何可以指明的東西。我們現在所談論的也會立即如同過去發生的事一樣，只是一個記憶的對象而已；我們所談論的未來，也只是一個在我們內心生起可能發生的一種預測而已。除此之外，我們所說的過去與未來並不存在。//

一些些～
過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。

//我們稱爲「現在」的東西，似乎是可以精確指明的，但如果思考我們所稱的當下，並把它放入稍早和稍後階段分析，將會發現，除了過去與未來，事實上並沒有所謂的現在。我們可以把事情從年分割爲月，日，時，分，秒；任何一件事到當前這一秒，必由過去和未來所組成，因此並沒有現在，不是嗎？很難找到或安立。

這也適用於我們的許多觀念，以及理解這個世界的方式。我們所創造的分類並非事物與生俱來的特性，而是約定俗成的標籤並透過語言來使用。它們是約定俗成的概念，源自於我們對於事物發生的過去和未來的想法。事實上，這是形成我們世俗觀念的來由。如果事物具有與生俱來的特性或獨立自存，有多少能夠存活？
這就是爲什麼佛陀在經典上說諸法以其名和世俗稱謂而存在。他說，除了名相，它們就什麼也沒有了。//

一些些～
因此所謂的活在當下，這個當下並不存在，因為每一個當下都是未來，然而每一個未來都在瞬間成為過去，過去就只是記憶的片段，慢慢地連記憶也將被遺忘，所以過去不留～
所以過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。
存在，或曾經存在，但總是不可得～