-273°C 荒唐言: 隨行隨筆276把書堪過日之清風明月本無價可惜只賣四萬錢～坐困愁城第113日

隨筆二三事～

日前說到蘇舜欽的一闕夏日夢覺的詞「樹陰滿地日當午，夢覺流鶯時一聲」，就不得不再說起”滄浪亭“中的“翠玲瓏“，蘇子美在”滄浪亭記“中寫道

「⋯予愛而徘徊，遂以錢四萬得之，構亭北碕，號「滄浪」 焉。
前竹後水，水之陽又竹，無窮極。

澄川翠乾，光影會合於軒戶之間，尤與風月為相宜。」

也正是「秋色入林紅暗淡，日光穿竹翠玲瓏」，這翠玲瓏的竹更是寄與了蘇子美的隱逸曠遠的思想。

因蘇子美所記，歐陽修便題字

「清風明月本無價 可惜只賣四萬錢」

而今所謂的大自然，無論清風或明月不都論斤秤兩的被販賣嗎？
無論渡假村、旅館的有景房，還是所謂露營樂，亦或森林遊樂區⋯

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維摩詰所說經筆記

維摩詰問文殊師利：「何等為如來種？」

文殊師利言：「……以要言之，六十二見及一切煩惱，皆是佛種……。

譬如高原陸地，不生蓮華，卑濕淤泥，乃生此華。

……煩惱泥中，乃有眾生起佛法耳。

又如殖種於空，終不得生，糞壤之地，乃能滋茂。

……是故當知，一切煩惱，為如來種，譬如不下巨海，不能得無價寶珠；

如是不入煩惱大海，則不能得一切智寶。」

爾時，大迦葉歎言：「善哉善哉！……是故文殊師利，凡夫於佛法有返復，而聲聞無也，所以者何？

凡夫聞佛法，能起無上道心，不斷三寶。」
〈佛道品第八〉

維摩詰菩薩問文殊師利菩薩：「什麼是成佛的根本因素？」也就是說人要如何才能成佛？

文殊師利答以：「簡單地說，六十二見及一切的煩惱，都是成佛的根本條件。」

「六十二見」是針對釋迦牟尼佛當時的印度，所有的宗教、哲學、思想而說的，除了釋迦牟尼佛的佛法之外，其他一切宗教或哲學思想，分類歸納統計為六十二種，稱為六十二見。

如果拿中國來對照，先秦時代，有諸子百家，其實未必有百家，而是指有許許多多不同的學派及其思想，而各家所說的主張，均是為了救國救民救社會，稱之為百家爭鳴。

六十二見在《涅槃經》以及好幾部大乘經典中均可看到，是一個專有名詞，卻沒有詳細解釋其意義。只有在《長阿含經》卷一四中，有很詳細的說明和分析，其中十八是屬於「本劫本見」類，四十四見屬於「末劫末見」類，討論世間常、世間無常；世間有想、世間無想；世間有邊、世間無邊；眾生斷滅無餘等見。簡單地說，它分為兩大類：

第一類叫本劫本見，是常見論；

第二類名為末劫末見，是斷滅論。

見 = 看法、思想、理論

「本劫本見」= 「常見」的意思，是認為有無盡的過去，有個第一因，這第一因是自由的、永恆的、永遠存在不變的，從它而產生一切。從哲學上講稱為「理」、「真理」；在某些宗教來講則叫作「神」、「上帝」，是最高的原理或神。

本 = 根本，有個開始，有個源頭

「末劫末見」= 斷滅論亦即「斷見」，其意是說眾生的生命，到死亡為止，就再也沒有了，與唯物論相似。沒有過去，也沒有未來。從佛法來講，不會有從此以後生命沒有了的觀念，也不相信生命是永恆不變地存在。佛教的成佛，不等於常見論；佛教的寂滅，也不等於斷滅論。常見是有神論，斷見是唯物論，佛教則是緣起論，因緣有而自性空，故視六十二見為外道邪見。

經文的「一切煩惱」，根據《注維摩詰經》卷二云：「肇曰，七使九結，惱亂眾生，故名煩惱。」

「七使」是指欲愛、恚、有愛、慢、無明、見、疑。

「九結」是指愛、恚、慢、無明、見、取、疑、嫉、慳。煩惱無數，有廣有狹，有繁有簡。

《大智度論》卷二七曰：「煩惱名略則三毒，廣則三界九十八使。總名『百八煩惱』又名『百八結業』。」

《大智度論》卷七云：「煩惱名一切結使，結有九，使有七，合為九十八結，如迦旃延子〈阿毘曇義〉中說：『十纏九十八結為百八煩惱』。」

九十八結，又名九十八隨眠，即三界之見惑有八十八使，三界之修惑有十使，再加十纏為百八煩惱，十纏是無慚、無愧、昏沈、惡作、惱、嫉、掉舉、睡眠、忿、覆。

若從唯識的觀點看，有根本煩惱及隨煩惱。

從天臺宗看，有見思、塵沙、無明的三惑。

從一般而言，叫作「十使」，有十種使自己在生死之中無法脫離苦海的力量，稱為「五鈍使」及「五利使」。

五鈍使：是指「貪、瞋、癡、慢、疑。」
這五鈍使要到三賢位才慢慢調伏，到初地以上的菩薩才能一地又一地分分斷除。到十地滿足，此五鈍使煩惱方斷盡。

五利使：是見解、看法和想法。
那就是「身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見」的五見。

「身」是對身體的執著。
「邊」是常見和斷見。
「邪」是邪見，不明因果，不信因緣。
「見取」是執自己錯誤的想法為真理。
「戒禁取」是設立種種禁忌和無理的苦行為戒。

這五利使在三賢位中即可斷除。

諸位發心建設人間淨土的菩薩們，根據《維摩經》的勸告，一切煩惱以及六十二種邪見外道，都不應迴避，菩薩看到持有外道見的人，應想這個人可能是菩薩的化身；菩薩看到有煩惱的人，則想他可能是來幫助我、成就我的大菩薩。

經文以「淤泥」比擬「煩惱」，眾生因有煩惱的泥，所以才知道需要修學佛法。因有眾生的煩惱，諸佛菩薩才有化世的工作可做。我們多修學佛法，並來幫助那些煩惱的眾生，佛法的化世功能，才能發揮出來。

文殊菩薩又說，如把種子種在空中，是無法生長的，只有種在肥沃的土壤中，才可能有收穫。「糞壤」才是肥沃的土壤，所以一切的煩惱乃是成佛的種子。接下來又是一個比喻：如果不到大海中去，就得不到無價寶珠，這寶珠是指摩尼寶珠，又稱為如意珠、離垢珠。這種寶珠據說是龍珠，深海中才有龍，因此不到大海，深入龍宮，就無法得到龍珠。這是隱喻要進入煩惱大海的眾生群中，才能把自己的福德智慧培養出來。如果沒有眾生的事讓菩薩處理，也沒有眾生讓菩薩關懷，菩薩便很難開發出大智慧來，也培育不出大慈悲來。

不經一事不長一智。從煩惱中增長智慧（菩提）

大迦葉對文殊師利菩薩以上所講的這一段話，大為讚歎：「太好了！太好了！」並說：「凡夫於佛法有返復，而聲聞無也。」

「返復」的意思是報恩，是回報。凡夫聽到佛法，覺得對自己很有用，就會以弘揚佛法作為報佛恩的「返復」。因此凡夫聽到佛法以後，就成為「紹隆佛種」的真佛子。

如何成佛？
發悲願心
眾生無邊誓願度=願度ㄧ切眾生的意思。
煩惱無盡誓願斷= 願斷ㄧ切煩惱的意思。
法門無量誓願學=願學ㄧ切佛法的意思。

發了阿耨多羅三藐三菩提心，成了初發心菩薩。無論是度眾生還是斷煩惱，都是為了在現實的生活之中，能夠得到智慧並產生慈悲。大部分的人，多停留在求佛菩薩給自己開智慧，求佛菩薩慈悲加被自己及家人親友，這當然沒什麼不好，但是如果能進而用智慧來處理事，用慈悲來關懷人，個人的品質必然會提昇，人間淨土的出現，也將指日可待。

人間淨土的建設，是要靠大菩提心的菩薩們來努力、奉獻的，既然是為建設淨土，就應避免落於迎合時俗、遷從流俗，而變成俗化的宗教；既然是將淨土建設在人間，就要避免落於神異、神祕、神權、神威，而變成神化的宗教。

人間淨土，必須是清淨、積極、悲智雙運的佛教建設。必須是以人為中心，以人品的提昇為宗旨，以環境的淨化為目標。
否則，不論是俗化及神化，都不能在人間建設真正的淨土。維摩詰菩薩雖現在家身相，卻淨修梵行，所以不是世俗化的俗人，沒有世俗人的俗事俗習，所以是一位清淨智慧慈悲的大菩薩典型。維摩詰菩薩的大會中，雖有天女、梵王、護法神王，但都是菩薩的應現，沒有故弄玄虛的神奇古怪，所以是宣導心靈環保，提倡人間淨土的正信佛教。