-273°C 荒唐言: 隨行隨筆287把書堪過日之電影：撞死了一隻羊～坐困愁城第124日

隨筆二三事～

電影【撞死了一隻羊】
萬瑪才旦+ 王家衛

「如果我告訴你我的夢，也許你會遺忘它，

如果我讓你進入我的夢，那也會成為你的夢。」
～藏族諺語

荒無人煙的可可西里，司機金巴從撞死一頭羊到載上同名尋找殺父仇人的康巴漢子，超渡與復仇的兩極，看戲的入了戲，疊化著現實和夢境，進而瀰漫在生命的輪迴中～

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安住於清淨自性中
達賴喇嘛

第四章 意識

生理物質的連續性
看看周遭的外在世界，由於特殊的因緣，當然就會改變或轉化，但仍像物質或事件一樣有一個潛在的連續性。我們可以拿一朵花或是任何人的身體做例子。組成這朵花或我們身體的物質，是連續性的一部分。每種情況都是依賴先前的狀況，可以回溯到宇宙形成之時。這朵花的潛力在宇宙形成之初，其最微細的部分便已經出現了。

佛教的宇宙論談到四個時期或劫，宇宙系統的歷史有：成、住、壞、空四劫。

在空劫時期，有「空粒子」存在，這些微粒就像建築塊一樣，新宇宙所有生理物質由此形成，包括人的身體。

無論如何，生理物質必須來自於有相似特性的東西，換言之，必須先有一個具有生理物質的東西。

回到意識，它是非實體的，無外觀、顏色、形狀，除了有經驗的能力之外，意識什麼也不是，而且意識也必須從一些類似的東西產生。意識在表面上改變了，但這些改變的底下是一個連續體，是清楚和了知的基本能力，是從稍早的同樣能力產生出來的。

讓我們回溯物質的連續體。我們可以用一個簡單的例子說明：在我前面的這朵花是來自ㄧ顆種子，那顆種子來自另一朵花，花又來自個別的種子⋯等等，我們幾乎談到了這朵花的「前世」。在比較微細的層次，花只是一個連續體，但是花當然也歷經了各種的化現。根據特殊的因緣，花在外觀上會改變，從一個化現到另一個，可能會變不同的顏色或是不同的大小。如果我們能夠追溯花的血統，就會找到一個類似型態的連續體。這是無生命物質進化的情況，透過生理物質的循環，一個化現接著先前類似的化現而生。

然而，這個物質的連續體未能說明我們的意識經驗，也就是覺受和認知的能力。如一般所見，我們現在所擁有的身體是意識的支柱，是根據先前類似型態的因，且源自生理物質的連續性，是從宇宙形成之時就出現的。雖然意識是依靠這個粗糙的身體，但我們很難說意識是源自相同的物質連續體。我先前已經解釋過，更可能的情況是，意識是來自於微細的意識連續體。

達賴削嘛關於這個主題的解釋，一九九一年曾在紐約給予這個法教，索甲仁波切在《西藏生死書》（pp. 93-94）中有引過。

意識的微細程度
意識的微細程度，取決於支持它的細微狀態。支持越細微，意識的程度就越微細。例如，醒時的意識較粗糙，其運作是依據粗糙型態的氣能量。夢中意識會比醒時的意識微細，也是依據相對較細微的氣能量運作。當我們昏倒或暫時失去知覺時，氣能量只有非常輕微的運作。因此，我認爲是有可能根據它們個別支持的不同，來說明這些意識的變化。

在任何情況下，當我們接觸到意識最微細的層面時，某些程度上仍要依靠著身體，但本質上它是獨立的。這是經過某些禪修者的經驗所支持。當然，我不認爲所有我們聽到關於這些的東西都必然是眞實的，可能有些錯誤或是誇大其詞，但有些人明確的聲稱他經驗到所謂的「睡夢身」，那是截然不同於平常的肉體身。我知道有一個人，他的母親有這種經驗，而且接連幾天經歷「出體經驗」，事後她做了清晰的描述。這的確發生過。人們經驗過出體旅遊，而且能夠描述出體後發生在遠處的事，這顯示心依賴身，但並不是絕對的。在某些層次上，當我們碰觸到意識的最微細程度時，它能獨立運作，心可以獨立於粗糙的肉體身之外。

意識的連續性
如果做個總結，在無生命物質方面，存在一個類似型態的連續體。至於有情眾生則是有一個構成身體的生理物質連續體。然而，與身體視爲一體的意識，必須單獨的看待。如果不是這樣的情況，我們可能與父母分享相同的意識經驗。我們的身體是由父母的精卵發展而來，易言之，是由他們的肉體身延續而來。如果我們的意識也是由同樣的生理物質發展出來，就會和我們的父母一樣，會分享同樣的經驗，但情況並不是這樣。

在肉體身的例子，可以說和無生命物質類似，在此範圍內是依據生理物質的連續性而發生。但我們必須說，意識依賴此肉體身的狀況是不同的。

如果我們試著查明生理物質連續性的明確起源，會變得非常含糊難解。同樣的，我們也很難論斷意識的明確起源，它被定義爲清楚的、認知的、是經驗的基本能力。如果我們論斷生理物質或意識的起源，就很可能把起源歸於某種不同本質的東西，或是歸於沒有一個原因。兩種可能性都無法令人滿足，同時也經不起邏輯檢驗。

當我們用「有情眾生」這個標籤時，主要是根據意識爲基礎。「人」或「動物」這個詞，主要是用在區別身體的型態。但當我們說「有情眾生」或「人」時，我們是在談論一件事，也就是有體驗苦樂的能力。我們對於「我」或「自我」的觀念，主要是與我們的意識續流有關。如果肉體身是這個自我感覺的基礎，我們也可能把無生命的對象視爲有情。所以，是感覺與認知事物的能力區隔了有情眾生和無生命的物質，這使得它們有所不同。

在有情眾生的例子，「我」或自我的感覺被視爲與意識續流爲一體的，因爲我們無法論斷此一意識續流的起源，同樣的，我們也無法談論自我或個人的起源。因爲沒有任何東西能夠阻斷意識續流，且意識續流也沒有終止。事實上，意識續流是無始無終的，因此，個人或自我也視爲和意識續流一樣無始無終。

然而，我們看到這連續體有留一些變化的空間。其原理就是有一個連續性，但卻是不斷改變。舉我們此生所擁有的身體爲例，誠然，身體有一個連續性，不管年齡如何，其中有一個相同的身體，但變化卻一直在進行。對一些人，我們會說他們年輕，一旦他們的年齡增長，身體的外觀也改變後，我們會說他們年老。所以有一些改變的特徵，但它有一個連續性，讓我們可以把這一個人生命的不同階段連結起來。在同一時刻，它擁有連續性，但同時也在改變中。

同樣的，在意識續流方面，在我們年輕和年老之間有一個連續性。同時，我們的生命中會有一個階段懵懂無知且學習不多；接著當我們受過教育，這個意識續流就會變得充滿智慧和經驗。

這樣，我們就可以識別意識續流中的不同階段和時刻。從宏觀的觀點來看，可以說，如同有一個無明的階段和一個智慧的階段一樣，也會有一些時候意識是和身體所連結，有些階段意識卻和其他的形體所連結。我們也可以談談不同階段意識續流的特質：它會受到不同程度的遮障，類似的煩惱情緒也會不同。不管是人、動物，還是其他眾生，都有不同的意識狀態，當負面的情緒慢慢減少並消失時，正面的與建設性的特質就變得強大。很顯然的，我們可以從一個狀態到另一個狀態，從世間人無明顚倒的逐漸覺悟的狀態，直到最後成佛 — 彰顯佛性的全知狀態。我們的意識也一樣，呈現出「連續性」與「變化」的雙重特性。