-273°C 荒唐言: 隨行隨筆281把書堪過日之盡日坐復臥不離一室中中心本無系亦與出門同～坐困愁城第118日

隨筆二三事～

今怡然讀書時，忽然想起白居易這闕《夏日》

「盡日坐復臥，不離一室中。中心本無系，亦與出門同。」

可說是我目前身心狀態的寫照啊！

這兩句是說一整日不出門，宅在家中，這裡坐坐那裡躺躺。因為心中無牽無掛，不出門也一樣可以自在自如，和出門沒什麼差別，所謂身未動，心自遠！

真是來也好，去也好，來去都好。
閑適坦然的很～

「東窗晚無熱，北戶涼有風」
喜瑪拉雅山區的夏日更是晚無熱涼有風。
舒適怡人的很～
真真是我回到亞洲以來渡過最是涼爽適宜的一個夏日啊！

「東窗晚無熱，北戶涼有風。
盡日坐復臥，不離一室中。
中心本無系，亦與出門同。」
～《夏日》。白居易

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安住於清淨自性中
達賴喇嘛

第二章 轉化心

事實上，從法寶的基礎上，我們可以眞正領會什麼是「三寶」的意義。

爲了了解「法寶」的意義，我們需要知道法的兩個面向，經典或傳揚的法，以及了悟或實證的法，而兩者之中尤以後者爲重要。我們也可以說，法寶就是有關四聖諦中的兩項眞理：滅諦（痛苦的止息）和道諦（止息痛苦的方法）。因此，了解這兩項眞諦後，自然會建構出「仕麼是「法寶」的基礎。

既然法寶包含滅諦與道諦，讓我們先來看看滅諦的特質。

「滅諦」一詞是指透過對治的方法，消除或移去特定的缺點。接著我們要了解的是，什麼是確實應該消除或移去的缺點，什麼是我們使用的對治之方，什麼方法可以讓我們解脫。爲了幫助我們了解這些，佛陀初轉法輪，便以教導四聖諦開始。

四聖諦是基石、是佛法的基礎，分別是：苦諦、集諦、滅諦、道諦。我們要了解四聖諦系統性的呈現。在進入四聖諦的細目之前，我要先談十二因緣。

十二因緣之首是根本無明。
爲什麼說是根本無明呢？在此處，無明並不是意味一種呆滯的錯亂，也不是缺乏知識。當然，「無明」一詞有許多陰暗的意義。但此處的無明是指引生輪迴的根，意味著一個錯誤的或是扭曲的心理狀態。心的狀態是否錯誤，有賴於它視爲眞理的，在究竟上是否爲眞理。這是區別心是否處於錯誤狀態的標準，而且也是決定什麼是有益或有害的標準。

既然如我們所定義的，無明主要是指對諸法本質的誤解，這意味著我們必須要知道諸法眞正的本質。由於這種需要，我們必須涵蓋一切的現象，包括外在世界和內在的狀態，並自問下列幾個問題：「諸法所顯現的方式是不是就是它的本質顯現？諸法眞正的樣子和它顯現的樣子，兩種樣態是一樣的嗎？」不管你用哪一種方式審視，在事物的本然和它的顯現之間是有差異的。因此在這個基礎下，我們區分兩個眞理：相對的、世俗的眞理（世俗諦），以及絕對的、究竟的眞理（勝義論）。

解釋二諦有幾種方式，但是在我的講述中，主要是用中觀的學理來說明。根據中觀學說，我們需要了解諸法的究竟本質或根本是什麼。了解之後，我們才可以識別心的狀態處於誤解諸法的本質時稱爲無明。如此，爲了有助於我們正確的了解四聖諦的系統性安排，首先我們要了解二諦，也就是世俗諦和勝義諦的關係。

轉化心：角色互換
現在，我先從不同的角度來解釋諸法。
佛法的目的是轉化心。

我們的心如何能被轉化呢？如果我們要改變或轉化外在世界的事物，一開始我們會先了解不協調的兩個機件是如何運作的、或是兩相對立的。如果要使它起一個特定的作用或結果，我們要做的就是盡可能減少其對立；或是假使其中一個機件沒有必要，那就藉著強化其對立面來去除它。

讓我們舉生病爲例。身體內的所有化學物質和有機體，某些是有益的，某些是有害的。一旦我們認知它們的特性，以及它們是如何運作和彼此破壞，就可以引進新的物質來對抗引起疾病或痛苦的物質，以摧毀它的力量。否則，如果只是唱頌「願引起我病苦的細胞消失」，是不會使它們消失的；或如果只是坐在那裡想「願它們能遠離」也不會有任何作用。你必須找到中和的力量並加以強化，才能減緩疾病的力量。

轉化心的程序也是一樣：在你的內心中尋找中和的力量。既然心是無形無相的，你可能會問這個「中和的力量」可能會是什麼？實際上是看待事物的不同方式，二擇一的態度或是看心情。

我們舉日常生活爲例，當我們看到或聽到某事，視我們當天的心情，我們可能會認爲它是美的，也可能認爲它是恐怖的。這兩種心理狀態屬於同一個意識，雖然都聚焦於相同的對象，但是看待事物的方式卻完全不同。

如果心的任何特定狀態變小或減弱了，必然是找到了它的相對狀態所致，例如，生氣、貪婪、怨恨。一但你意識到這個心境的缺點而想要加以控制，你就必須要開展它的相對心境，就是慈愛與溫情。如果你想到貪婪和怨恨，它們是一種想要傷害或侵犯他人的心理狀態，要對治這種狀態，就是把焦點放在他人身上或開展出一種誠摯的情感。「只要他們能更好！只要他們能快樂！只要他們能充滿歡樂！」這種心的架構是處於和貪婪、怨恨完全相反的狀態，會對它們產生破壞的效果。

結果就是，只要你有兩種矛盾的態度，其中一個便會破壞另外一個。只要貪婪和怨恨的狀態增加，同樣程度的慈愛和溫情就會消失；同樣的，如果慈愛和溫情的態度增強，貪婪和怨恨就會減弱。因此，正如我們能認知外在世界相對的事物並用它來改變或轉換一樣，我們也需要在自我內心中尋找中和的力量來轉化我們的心。//

一些些～
但，我認為「境隨心轉」所依據的是心的平靜，心靜、心淨才能真正對治負面情緒（憤怒、貪婪、怨恨⋯）的方法。

心靜、心淨也才能使自己從容應對，這也便是我所說的

「心態決定自己的思維，思維影響行動，

行動成了人生的究竟。」

//問題發生前先掌握
達到這個目標的一個方法，就是在事發前防患於未然。例如，痛苦是沒人想要的東西，但是一旦某種痛苦到來，最好是有一種去除痛苦的方法。但是，更根本而有效的方式是在痛苦來襲之前就採取行動，以確保事情在一開始就沒必要發生。不管我們是在談論周遭的外在問題，還是自己的心理與情緒問題，都可以先掌握並阻止問題發生，以避免不想要的事情出現。

讓我們看看這是怎樣的情況。不管我們談論什麼，是外在的或內在的，沒有一件事物是獨立自存的，也沒有一件事物是不依靠因緣的。不論是內在的經驗還是外在的問題，亦或物質的東西，全都是由於因緣而產生。既然是這樣，爲了解決問題或是去除某種痛苦，首先你必須認知它的因緣，接著要確保此因緣尙未完成或尙未成熟。以這樣的方法，你就能阻止一場原本不可避免的後果。

就外在世界或內在經驗來說，沒有一件事是不需要因緣就能獨立自主發生的，同樣的，沒有一件事的發生是以單一的因緣條件作爲結果的。諸法是依靠很多因緣條件而成辦的，因此，當我們尋找離苦得樂的方法時，必須要問：「痛苦的本質是什麼？快樂的本質是什麼？它們的因緣條件是什麼？」我們必須徹底了解它們的因緣，如果是痛苦的話，在痛苦發生之前就要終止。如果我們不能在事發之前介入或防範，結果事件將會冷酷地繼續催化，當它成熟以後，我們就沒有機會了。

一些些～
只因當事情發生或萌芽時，我們很容易說服自己，或被別人說服，這只是自己想太多，而去忽視它，略過它，既而放任事情持續發展，甚至因為忽略進而助長火苗，繼續催化它的成熟。

我一直以為妥協ㄧ些將就ㄧ些，這個世界就會為我讓出ㄧ席之地，後來才知道，一但你失去底線，很快就會潰不成軍，你所在乎的東西，會一樣樣失去。

只因亞洲現今的普世價值是沒有適可而止這個辭彙的。
只因這裡不是一個生活的場域，這裡是一個競技場，只為格鬥而存在。

//這是佛法運作的方式。當然，快樂和痛苦是我們內在意識經驗的主要感覺和情緒。就某種程度來說，外在的刺激，像是我們所看到的景象，可以成爲快樂或痛苦的因緣。但是主要的，快樂和痛苦是我們意識領域內的感覺經驗，所以了解它們的因緣和這些感覺與情緒的本質是非常重要的。對我們的心識作系統性的檢視，會發現有很多的細節。

一旦我們找到先前所說中和的力量時，就可以用來作爲對治，透過它來強化我們內心需要的一部分。這是我們轉化心的方法。

轉化心需要什麼
要成功轉化心，我們需要一些努力。我們不能只是坐在那裡或等待它自己發生，就希望心會改變。如果我們觀察內心的負面因素，可以概分爲三者：貪、瞋、痴，即所謂的三毒或三染汙。

長久以來，我們的心已經習慣這些毒素，現在則是根深柢固了。我們可能談到「無貪」、「無瞋」、「無痴」從三毒中解脫的情況，就這一點來說，我們幾乎不曾經驗過這樣的狀態，事實上，我們對那種狀態根本毫無概念。因爲我們對於轉化自心的對治之方是如此陌生，因此需要相對上更堅定的努力，否則要使得轉化輕易發生將會十分困難。

在這方面的努力，我們必須堅定而且精進。在開展出精進之前，我們需要熱切的，激勵的意志，我們要對自己說「這是我務必要完成的。」如果內心有這樣的發心，不管多辛苦，我們都會毅然的堅持下去。一旦你了解不轉化自心的過患，以及轉化自心的功德之後，你就會勤勉精進。這說明了了解的重要性，一方面是了解內心負面情緒對我們造成的痛苦和災難，另一方面是了解內心正面特質所帶給我們的利益。

如果轉化心需要努力，努力就需要興趣和參與。參與感若要強烈，你必須從內心深處發心。如果你不這樣驅使自己，要藉著外在或是某人來迫使你轉心，將會非常困難。事實上，如果你嘗試了，情況可能更糟。畢竟，我們稱爲心的這個東西是非常精巧的。一方面，一個非常小的狀況會在我們內心中起變化；另一方面，如果某人想要欺侮我們，不管他們多猛烈，我們的心只會變得更頑強。但是如果我們在心中或是意識中發心，我們就能不屈不撓的穩步前進，而無須對困難花費過多的心力。

發心、理性和信念
因爲我們的發心會驅使並啓動爲行動，因此我們需要好好檢視它的理論，並思考它的根據，意即比較一下和我們發心有關的利弊得失，以及長期和短期可能產生的影響，尤其是長期帶來的傷害。不管哪種情況，我們的心都易於依賴其所熟悉的情境。如果心有理由依賴這些，我們就必須反省並重複檢視那個理由是什麼。接著，心就會感覺穩定的增強且有更確定感。相反的，如果心沒有理由依賴這些，我們所做的便只是在發展一種信念。除了只是假定某某是如此，我們不能透過潛在的理由就確定事情的原因。我的重點是，我們必須確定我們行爲背後是有確切的理由。

這項確認的關鍵用意是要知道事物的本質。不論是從相對的還是究竟的觀點，我們必須了解一爲什麼事物會是那個樣子。沒有這樣的了解，我們對事物的假設，認爲「應該如何如何」事實上將會無法反映現實的情況。//

一些些～
這只會淪為自以為是的自欺欺人。