隨行隨筆272把書堪過日之謝卻海棠飛盡絮 困人天氣日初長～ 坐困愁城第109日

愁城二三事～
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單日新增27114例

隨筆二三事～
這夏天就是使人慵懶睏倦的氣候啊！話說到底有那個季節不使人慵懶呢？？？
不禁想起宋朝女詞人朱淑真《初夏》中有一句「困人天氣日初長」，說的就是這夏天啊，隨著白晝加長，人愈發感到睏倦慵懶～

好吧！就是發懶有應當，理直氣壯長睡晚～

「竹搖清影罩幽窗，兩兩時禽噪夕陽。
謝卻海棠飛盡絮，困人天氣日初長。」
～初夏。朱淑真

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維摩詰所說經筆記

以菩薩行建設人間淨土

「淨土不僅在心中，而是在生活環境之中。隨時都可以出現。」

「雖隨諸法究竟淨相，而隨所應為現其身，是菩薩行。

雖觀諸佛國土永寂如空，而現種種清淨佛土，是菩薩行。」

〈文殊師利問疾品第五〉

「菩薩行」，是指菩薩的行為，包括心理、語言、身體的三類行為。

心理行為，包括智慧心、慈悲心、感恩心、清淨心等，是屬於觀念的、思想的。
語言行為，是指隱惡揚善、讚美道德、弘揚佛法。
身體行為，是指放生、救生、護生等關懷工作。

也可以說六度四攝等，都是菩薩行。菩薩重視心行，尤過於身語二行，例如持菩薩戒者，不僅慎防身口二業，尤其防止起心動念處的不傷菩提心。

「菩薩行」在《維摩經》中專設一品，目的是在「教化眾生」，修諸功德，饒益眾生，舉足下足，都在道場，樂修無量道品之法，而又心無罣礙。

至於我們凡夫眾生，初發心的菩薩，雖不能全部清淨，也當隨時檢點。說話的時候不要不經思考脫口而出傷了人，「三思而後說」，考慮妥當了再說；當說慈愛語、慰勉語，樂說佛法，而不說世間煩惱語。

從身體表現出來的行為，也是一樣的，有人無法控制自己身體的行為，做出奇怪的舉止，就不是菩薩的行為。發生這種情況的話，則要提醒自己，謹慎小心，不要「輕舉妄動」。現代人常有的街頭運動，就是一例。

曾有人對我說：「現在的社會不行了，如果不走上街頭，我們就沒有救了，聖嚴法師你也趕快來呀！」在這種情況下，我只能說：「請讓我想通了，再跟你去。」因我不能說他們是對或是錯，我不想隨便跟著群眾上街頭，除非已經清楚，是為弘揚建設人間淨土的佛法。

參與街頭運動的人多半是盲從的。比如有個人，站在路旁的樹下看一群螞蟻上樹，馬上會引來一大群人圍在他後面爭著看，並且競相詢問：「大家究竟在看什麼？」一旦發現只是在看螞蟻爬樹幹，馬上又會一哄而散。這就是群眾的好奇心理，使人身不由己。

一位菩薩行者，是要凡事三思而行的，心裡了了分明，知道自己要做什麼、在做什麼。對自己有益，對他人無益者是壞事；對自己有益，對他人也有益的是好事；對自己無益也無害，但對他人有益的是大好事；而對大家有益但對自己有損的，則是最大的好事。

菩薩一向所行，均為捨己利人之事。為成就他人，奉獻自己之時間、體能、知能、智慧而不求回饋，無怨無悔，方為真正的菩薩行者。

經文「隨所應為現其身」的「應」字，是有求必應，眾生有求，菩薩必應。既是作為一個菩薩行者，對於不同的眾生，在不同的環境、時間，冀求不同之幫助時，便以恰到好處的方式來幫助他們。

各位在《法華經》的〈普門品〉中，看到觀世音菩薩有三十三應化身，在《楞嚴經》裡則有三十二種應化身，這僅是舉觀世音菩薩為例。事實上，一切的大菩薩均有如此的悲心悲願及其應現身。

請問，我們凡夫，能否依不同的身分來幫助人呢？可以的！我們每一個人，在同一個時間，都具備很多的身分，一生之中也經歷各種不同的身分，無論在家庭、在社會，都扮演著很多不同的角色。一個人的身分，是可隨著自己所處的時間、環境及地位之改變而改變，因此我們可以種種身分去盡心力盡職責，幫助他人。

如果人人均能恰如其分地扮演好每一個角色，做好應做的事，盡到應負的責任及義務，這個身分便完成，這就是菩薩行者，故凡夫也是能夠「隨所應為現其身」的。
此乃我要在此為諸位講《維摩經》的意義所在，否則，只有成了大菩薩的人，才能隨應現身，諸位聽講《維摩經》就變得沒什麼用處了。

一個對自己沒有信心或是比較自私的人，老是希望菩薩隨時隨地幫助他，卻不曾想過自己也當隨時隨地幫助人，此種人，大概就不會想到，他自己亦能有「應現身」出現的功能了。

在一個家庭裡面，做母親的以菩薩行來對待兒女，便是一位媽媽菩薩；做兒女的也以菩薩行來對待父母，便是兒女菩薩；家庭中的成員都能以菩薩行相互對待，都將對方看成是菩薩來成就幫助自己的。那麼每一位便都成為菩薩的應現身了。如此推而廣之，去看待周遭的人們，我們這個世界，不就是佛國淨土和人間淨土了嗎？

聽完《維摩經》
「淨土不僅在心中，而是在生活環境之中。隨時都可以出現。」

一定要如此去練習、去體會。

把書堪過日之謝卻海棠飛盡絮 困人天氣日初長

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