-273°C 荒唐言: 隨行隨筆239把書堪過日之蕭蕭冷月伴孤星～坐困愁城第76日

隨筆二三事
昨夜黑幕下但見蕭蕭冷月伴孤星～

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藏族宗教史之實地研究
李安宅

本教（黑教）藏族原始信仰
（苯教）

//本教作為藏族原始信仰，在印度輸人佛教以前的原樣子，現在已看不到，它與佛教互相反對，又互相適應，現在已變為佛教各派之一了。可是藏族佛教徒，把他們自己的信仰叫作“宗教”（Chos），以與本教相對；並把本教叫作“黑教”，以與自己的信仰是“白”的，或純潔的相區別。而本教教徒（Bon-po）為了使自己避免批評，把自己的創始人說得比釋迦牟尼還要早，認為釋迦牟尼或是他的轉世，或與他同時。鑑於這種態度，試看藏族佛教徒如何對待本教的歷史，是有意思的。本章所寫的概述，則是這種歷史的結果，也是作者實地研究，由西康本教徒所蒐集的記錄。不幸，手中沒有本教的歷史材料。根據一本很有名的著作《教派明鏡》（Grul-mthah-gel-mo，第104-169頁）的記載，這位安多的大喇嘛引用本教經典說，在本劫，人類生命由無限量變到十歲，十八位大師生下來以使世間覺悟。作為十八位大師之一，辛饒（Ggen-rab）降生於人類壽命約活百歲的世界。辛饒是香（象）雄（Zan-zun）的窩末隆仍（Hol-mo-lui-rin或O1-mohi-glin）人。香雄就是西藏西部古代阿里三區之一。辛饒創立了本教，根據旁的書更有如下記載：「欲教化香雄（Zan-zun）的人，（他）已變成辛饒彌泊（Ggen-rabs-mi-bo）了，示十二大行，說九乘教法，為生者開天門，為亡者斷死門，度生“雍中”（Gyun-drun）道。」

特別值得注意的是在《巴瑪噶塘》（Padma-bkah-thah）這樣的名著中（第257-258頁），有下面一些話：「自本劫開始，人們就陷入輪迴中，陷入愁苦大海之中，由於無知，做了不知多少錯事。頓巴辛饒（Ston-pa Ggen-rab）對他們起了慈悲念頭，就由天上的宮殿放出五種顏色的光，普照大地，然後把自己變成布穀鳥，藍顏色與藍寶石一樣，唱的歌與琴聲一樣。他以這種形象落在一個天王（Gnam-gyi-gun-rgyal）的頭上，扇了三下翅，閃出帶紅色的白光，然後投入到他母親的頭里。當他最後降生時，立刻就能發出有音節的語音，並有旁的幸福的象徵。所以釋迦佛的動作，在辛饒的轉世中也有類似的跡象，如首先看他要降生的那個國家是否值得他降生；第二看父母是否屬於正統家世；第三看什麼地方宣講他的教義合適；第四看群眾有多少福氣享受他的說教。」

因為這樣的神話，由藏族佛教徒的歷史中保存下來，足以證明本教創始人辛饒是個了不起的人，既被他的信徒所重視，也被他的反對者所重視。ㄧ般承認，本教發源自香雄（Zan-2un）的窩末隆仍（Hol-mo-lun-rin），並由那裡的語言傳播的。以後，佛教傳入西藏，自然與本教相互反對又相互影響，而且有本教經典，不斷埋藏又不斷發現，有原來的和修訂自佛教的。這個過程，充分說明本教的傳播和變遷的方法，因為佛教輸入以前，在藏文創制以前，不可能將本教用文字記下來，傳播開來；而佛教的輸入和藏文的創制，是 641年以後的事了。

至於本教的宇宙觀，有人相信原始的空（Ye-med），由此得出物本體（Ye-yod），即產生清白的霜，因即產生透明的露。由於這種液體，整個宇宙就演化出來。另外的人則說，動物是由卵孵出來的。本教關於巫術和禳災的書在這一方面提到的很多。

根據本教論文基本寶藏（Hdus-pa-rin-chen-po-chehi-rgyud），“世俗的持存在，精通的則沉於空”。可是兩者都是心理構造出來的，沒有貪欲，而有警覺，則有先驗的智慧，有內在的感覺，而無過分的區別，則有普通的悟性。這就是任何靈性收穫所企圖的，可以得到“解脫”。在旁的地方也提到，“最後實體”不過“如此”（De-lta-bu或Tathata）。它不是整個看組見的宇宙，但可反映出宇宙的任何東西。實現“如此”即“解脫”，而沉醉於現象世界，則使人糾纏於生生死死之中，在這方面，可見本教與佛教的世界觀並無多大區別。

本教的心理和體質的解釋，也跟佛教密宗一樣。假定一個假想的解剖學，心說是有八瓣，在中心處有五根，由五色的線纏在一起，由光的“本教身”放射出“五慧”，“本教身”並非實體，所以並不屬於“物”的範圍。它也不屬於“空”，因為它放出光。它是自存的，絕對的，不能想像與任何外因有關係。但它作用著，能發聲，光和光線，藉著身，口，意三行為和色，聲，香，味，觸，法六感，而傳遍現象世界。為了觀察“光的本教身”，必須取消主觀和客觀的區別，那就需要自發的省悟，而這沒有主客觀區別的省悟，可用三種辦法達到。

第一種辦法是坐著。用坐的姿態，可於日間某時把心專下來，然後，思想即可較好地集中，以致沉靜入微而無騷動，最後隨時可以靜默，當需要處理人事的時候，隨時可以變作正常。

第二種辦法是自然狀態。這就是入靜的人，再也不需要用感覺來得知識；心既不用控制什麼，也不用專想什麼，而處於無慮的自然狀態，於是心就擺脫一切牽掛。

第三種辦法是擺脫一切邏輯區別，即知者，能知和被知的區別，而獲得自由。於是“心”就是“本教身”，是自明的，貫於一切現象，而把它們變作“智慧”了。這很清楚，乃是由寧瑪教（Rnin-ma-pa）大圓滿派（Rd-zogs-chen-pa）抄來的，是與漢人的禪宗（Dhyana）最相近的。根據本教的著作（Gzun-bsran），由《佛教歷史》（Rgyal-rabs-gs
me-lon，第25-26頁）作者轉抄的，本教宣傳“九乘”，四乘與原因有關，四乘與結果有關，一乘是超乎原因，結果的最高乘。

四乘與原因有關的：
（1）第一是佔運派（Phywa-gen），為兩女神傑卜巴（Skyes-bu-ber）和大露吉名結（Ta-klu-spyid-nmin -ske）所傳，其中有三百六十法的禳除（Lto-rigs）和八萬四千種的觀察（Dpyad-rigs）
（2）第二乘是現象派（Snan-ggen），為傑卓卡塞贊伯拉（Gyer-sgrog-gar-gsas-btsan- ohi-lha）神所傳，關於人和神的，以助世間政府，宣傳四法靜坐（Gyer- sQom），八祈禱（Skad-kyi-leon）和四十二法出血（Gtar-rgyab）
（3）第三乘是神異派（Hphrul-ggen），為巴撒昂木巴（Sbas-gsas-riam-pa）所傳，包括主要著作為《達江族普入》（Lta-byani -rdzu-hphrul），是關於十三奇蹟法和六巨大方便法的

（4）第四乘是世間派（Srid-ggen或 Dur-ggen），傳自社塞巴伯（Hdur-gsas-spa-po）說教，即三百六十喪儀，四葬儀，八十一降妖術。

四乘與結果有關的：
（5）第五乘是善行派（Dge-ggen或Dge-bsien），為全知神（Ye-mkhyen-hphrul-rgyal或Kun-ges-hphrul-rgyal-po）所傳，宣傳為一切動物求解脫的方法，包括四種幸福的理論，兩種潔淨，三種治苦惱的巨大方法

（6）第六乘是善隱士派（Ggen-gyi-drani-sron），為台竺雍中釆伊甲箔（Theg-drug-gyui-drun-tshe-yi-rgyal-po）神所教，主要目的是訓導規範，包括十方法以停止暫時的生存，兩表現，兩羞恥，三種方法的獲得
（7）第七乘是白派（Ggen-gyi-la-dkar），為密神（Gsan-ba-hdus-pa）所傳，包括十八“部”和九反行，以傳本教的密宗

（8）第八乘是完全派（Ye-ggen），為雍中伊旺加波（Ggui-drui-ye-dbai-rgyal-po）所教，以傳布四內省法，六十種靜坐法，六十種兆頭。

最高乘（Khyad-par-chen-po）為擦梅沃丹（Tshad-med-hod-ldan）所教，它代表本教最高指導，包括三護神（Yi-dam），一最高意義和五要方法。

與原因有關的四乘，意思是除掉真知的障礙，即知者與被知者之間一般的區別所造成的，與結果有關的四乘。前兩個[（5）和（6）]是除掉困難（Non-monis-pahi-sgrib-pa）所造成的心理障礙，那是由於自私所致的，而另外兩乘[（7）和（8）]是除掉誤解（Ces-byahi-sgrib-pa）所造成的心理障礙，那是由於偏見所致的。最後一乘[（9）]，則導致神智。

另外，由於前四乘，追求者取得靈性進步的四種過程，在無量劫的轉變以後。與結果有關的四乘之中，前兩乘導致解脫，即通過三劫追求者的努力結果可得解脫，而後兩乘可有同樣的結果，即此生以後再生就可得到。最後一乘則使人獲得本教身（覺悟），即在此生中。

本教的歷史發展和理論，基本上根據佛教的書，它有時也取本教的書就這樣作了文件的概述。另外，加以實地研究，我們就可補充西康德格（Sde-dge）所屬雜科（Rdza-khog）本教寺院鄧勤貢（Stan-chan。dgon）的材料。

首先值得注意的是，那裡的法台根本不承認在本教裡有什麼派別。很顯然，這是由於寧瑪巴（Rin-ma-pa）的影響過大。為了將本與佛兩教等同起來，法台所代表的鄧勤貢寺院，趨向於忽視較原始的本教各派的存在。寺院本身，與西康的任何喇嘛寺院的外表沒有區別；寺院的住戶，也與普通喇嘛相同；繪製的偶像也看著與佛廟偶像相似，只不過較為可怖就是了。帶翅的像代表智慧和武勇，這是著者第一次見到，後來在寧瑪巴寺院又見到過。

全體偶像跟佛教密宗一樣，分為三類：

善面的（Zi-ba）跟一般在內地見的顯教佛像一樣

可怕的（Drag-po），是密宗的特點

密主，是密宗的主要像顯教佛像慈氏彌勒（Byams-pa或Maitreya），白傘佛母（Gdugs-dkar或Sitatapatra）等，在鄧勤貢寺院是與本教諸神一起供養的。

他們特有的護法，世間後（Srid-pa-rgyal-mo）可與喇嘛女神（Lha-mo或Devi）相，法螺神（Rgyal-po-dui-rtog）可與身、口、意、業（ Karma）、果“相比。

至於給老百姓的影響，本教也與佛教相同。例如，兩者都壘石成堆，作為繞著轉的對象，兩者都念咒，不停地念。所不同的是繞聖物轉，在佛教徒向右轉（順時針方向），在本教徒向左轉（逆時針方向）；念的咒和刻在石上的咒，在佛教徒是六字真言，即“。嘛呢叭咪哞”（Om-ma ni- pad-me-hum），在本教徒則是八字真言“阿嘛追木耶撒勒杜”（Om-madri- muye-sale-hdu ）。總而言之，本教與佛教不同處，只是表面上的，除了影響老百姓的行為外，我們已經看見兩者的神，佛和經典儘管有不同的系統，可是它們的作用和意識形態是相似的。//

ㄧ些些～
關於苯教目前手邊資料不足，還待進一步探究～

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維摩詰所說經筆記

「心不住內亦不在外，是為宴坐，

……不斷煩惱而入涅槃，是為宴坐。」

〈弟子品第三〉

「心不住內亦不在外」，即是捨除心的執著。
「宴坐」是單獨一個人打坐、靜坐之意，乃是捨了世務的執著。
常人坐禪要在靜處打坐，是為避免塵囂。
維摩詰則說只要心不住身內也不住身外，捨離一切攀緣境界，便是禪坐。

「心不住內心不住外」就是捨平等心=直心=無心=大禪定

「不斷煩惱而入涅槃，是為宴坐」常人宴坐的目的，是為獲得智慧而斷煩惱，了生死而入涅槃。

涅槃=寂靜、寂滅的意思

維摩詰則說，入涅槃者未必要斷煩惱，能入涅槃者，即是宴坐禪修。
大乘的菩薩由於慈悲心重，雖從生死獲得解脫，仍要留惑潤生；菩薩以慈悲心，現煩惱相，讓眾生信賴他、親近他，以方便度化，這也是菩薩度眾生四種攝化方法之一，叫作「同事攝」。

菩薩雖現煩惱相，但內心是不執生死也不執涅槃的。

涅槃是寂靜、寂滅之意，
寂是不動，滅是不存在。
心裡的煩惱已經不動，沒有起伏的煩惱心，煩惱根本不存在，故也不必蓄意要斷煩惱，就是涅槃了。

雖現煩惱相，又不蓄意要斷煩惱，又沒有煩惱心，在凡夫的階段雖是做不到的，但亦不妨學習學習。當我們有煩惱時，就要想到這煩惱是可以寂滅的，所以在煩惱起來時，不要對自己太失望而沒有信心。當告訴自己，現在雖有煩惱，只要心不受環境影響動搖，煩惱自然消失。若能如此練習，則我們在任何場合，都可說是在練習打坐、入定，這也是在做捨心和捨身的布施行。

只要遇到讓你心動身動的情況時，堅持不管它，也算是能夠捨得了。

這句經句中，還有一層意思是說：不斷煩惱而度眾生，但是煩惱並不存在，也沒有眾生得度。一旦到達這個程度，也是慈悲喜捨，是大布施。