隨筆二三事
抬眼ㄧ望是那悠悠白雲飄然來去，或輕盈，或濃厚，總也能引人遐思無限。不禁想起屈原的《楚辭》道「青雲衣兮白霓裳」
抬眼ㄧ望是那悠悠白雲飄然來去，或輕盈，或濃厚，總也能引人遐思無限。不禁想起屈原的《楚辭》道「青雲衣兮白霓裳」
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藏族宗教史之實地研究
李安宅
李安宅
薩迦派（花教）一 半革新的佛教
//薩迦派創始人始祖昆巴波切（Hkhon-dpal-bo-che）是藏王赤松德贊（Khri-sroni-lde-btsan ，742-797年）的大臣。 而赤松德贊則是唐金城公主的兒子。 到始祖十一輩昆屯袞巧甲白（Hkhon-ston-dkon- mchog-rgyal-po，1034- 1102年），離開了寧瑪巴（Rnin-ma-pa），同卓米（Hbrog-mi ，993- 1078年）學習新由印度典籍翻譯的經典，後於1073年創建薩迦寺（Sa-skya）。 由寺院之名而見稱薩迦巴，當時是革新派，然與宗喀巴（Tsoi-Kha-pa，1357- 1419年）創始的更革新的格魯巴（Dge-lugs- pa）相較 ，則薩迦巴同噶舉巴（Bkah-brgyud-pa）都是半革新派。
//薩迦派創始人始祖昆巴波切（Hkhon-dpal-bo-che）是藏王赤松德贊（Khri-sroni-lde-btsan ，742-797年）的大臣。 而赤松德贊則是唐金城公主的兒子。 到始祖十一輩昆屯袞巧甲白（Hkhon-ston-dkon- mchog-rgyal-po，1034- 1102年），離開了寧瑪巴（Rnin-ma-pa），同卓米（Hbrog-mi ，993- 1078年）學習新由印度典籍翻譯的經典，後於1073年創建薩迦寺（Sa-skya）。 由寺院之名而見稱薩迦巴，當時是革新派，然與宗喀巴（Tsoi-Kha-pa，1357- 1419年）創始的更革新的格魯巴（Dge-lugs- pa）相較 ，則薩迦巴同噶舉巴（Bkah-brgyud-pa）都是半革新派。
然而為什麼叫薩迦呢？
一種解釋是，寺院建築在白沙地上，藏語說地是“薩”，而白或無色是“噶”或“迦”（dkar或skya），所以寺院被稱為“薩噶”或“ 薩迦”，到後來則專稱“薩迦”了。
另一種說法是，朗達瑪後最著名的印度大師阿底峽（Atiga，982- 1054年），也是宗喀巴的前驅，在靜坐中看見“白”蓮在寺院處，在蓮花上有 八個藏文字：七個“赤”（Khri），一個“呼” （Hum）。 於是阿底峽乃預言：“將來薩迦巴出七位大師，代表文殊（Manfjughosa或Hjam-pahi-dbyais），一位大師代表金剛手（Vajrapani或Phya-na-rdo-rje），造福於人類 。”
這是實際在薩迦巴的歷史上實現的，七大師以後，第八大師使寺院出名了。 七大師中，五大師特別突出。
第一個是薩勤袞噶寧白（Sachen-kun-dgah-snin-po，1092- 1158年），是昆屯袞巧甲白（Hkhon-ston-dkon-mchogrgyal-po）的兒子。 當薩勤，或薩迦巴大師二十歲時，做了薩迦寺大喇嘛，他能使身體分成相同的六個，再合而為一。 這種奇蹟，使很多徒眾集聚到身邊，其中有三能者（Mchog），七以堅持（Bzod）著名，八聖人善了解（Rtogs-ldan），十一重要傳法者，七以著作著名。
另一種說法是，朗達瑪後最著名的印度大師阿底峽（Atiga，982- 1054年），也是宗喀巴的前驅，在靜坐中看見“白”蓮在寺院處，在蓮花上有 八個藏文字：七個“赤”（Khri），一個“呼” （Hum）。 於是阿底峽乃預言：“將來薩迦巴出七位大師，代表文殊（Manfjughosa或Hjam-pahi-dbyais），一位大師代表金剛手（Vajrapani或Phya-na-rdo-rje），造福於人類 。”
這是實際在薩迦巴的歷史上實現的，七大師以後，第八大師使寺院出名了。 七大師中，五大師特別突出。
第一個是薩勤袞噶寧白（Sachen-kun-dgah-snin-po，1092- 1158年），是昆屯袞巧甲白（Hkhon-ston-dkon-mchogrgyal-po）的兒子。 當薩勤，或薩迦巴大師二十歲時，做了薩迦寺大喇嘛，他能使身體分成相同的六個，再合而為一。 這種奇蹟，使很多徒眾集聚到身邊，其中有三能者（Mchog），七以堅持（Bzod）著名，八聖人善了解（Rtogs-ldan），十一重要傳法者，七以著作著名。
第二個是薩勤的第二子，名羅笨索南作末（Slob-dpon-bsod-nams-bdze- mo，1142- 1182年），或稱教授。 到十六歲，他已熟習一切密宗說教。 據傳說，他在四十一歲的時候，坐在傳道寶座上講活，有眾仙來臨，用各種樂器作樂，並散花於他。 就這樣，在美妙的樂聲中，眾仙下降，將教授肩荷至西方極樂世界（Nub-bde-ba-can）。
第三個是薩勤的第三子，名札巴甲岑（Grags-pa-rgyal-mtshan，1147- 1216年）；他是嚴格的素食者，在藏族區那樣的地方，實在不容易。 十一歲時，即能在聽眾面前講歡喜金剛（Kye-rdo-rje或Hevajra）法，獲得群眾的好評，二十六歲時，便升法座，活到七十歲。
五大師的第四名，一般以薩迦班勤（Sa-skya-pan-chen，1182- 1251年）著稱，即薩迦巴大師。 他的名字是袞噶佳參（Kun-dgah-rgyal-mtshan），是薩勤四子巴燦沃泊（Dpal-chen-hod-po）的長子。 到二十五歲，便成受全戒的喇嘛。 他分析了薩迦寺藏書，駁序斥了一切錯誤的理論和見解，一個耆那教（Gain）哲學家穆帖東巴輟節（Mu-stegs-ston-pa-hphrog-byed）向他挑戰 ，說誰辯論輸了，即改信贏者的信仰，結果，薩班（即薩迦班勤的簡稱）使挑戰者做了他的門徒，於是他的名聲被人廣泛傳知。 到六十三歲時，他到西涼，應蒙古王闊端之約，他留住那里至死，歲七十。
第五名一般以美號見稱，即聖者（Hphags-po）或八思巴，是最著名的。 他的名字是卓貢羅追佳粲（Hgro-mgon-chos-rgyal-mtshan），巴燦沃泊幼子索南佳參（Bsod-nams-rgyal-mtshan）的長子。 當八思巴（1235-1280中）生下來的時候，他的伯父薩班便觀看他，說道：“這孩子的確比任何旁人都高貴。”他在三歲時，便能記住密教“ 生於苦海”（Sgrub-thabs-mt-sho-skyls）。 他在眾人面前將它背誦，眾人驚奇他的本領，說道：“這個孩子的確高貴。”他的名聲被廣泛傳誦，而八思巴也就成了他的稱號。
八歲時，八思巴即能講述釋迦牟尼佛的生平事蹟；九歲時，即能教語法，向群眾講述歡喜金剛的道理，有學問的、但是有偏見的長者，都在他面前認輸。 這個事實，到處為人所知。
十歲時，被薩班主持受初戒的儀式一在釋迦牟尼十二歲像前（Jo bo）；那個像是文成公主於公元641年帶至拉薩的。 然後八思巴從角龍（Skyor-lun）來的大師塞增（Ger-sen）學習各種教理。 在同一年，薩班被請至西涼，八思巴作為薩班的侄子，也以侍從資格陪同，但這個十歲的侍從，已由他的伯父那裡盡得伯父所能教的顯宗哲學 （Phyi-mtshan-ifid）和密宗教義（Nain-gsan-shags）。
1253年蒙古王忽必烈汗（Khubilaikhan）還未當皇帝時，聽到薩班的名字，即令闊端王將薩班給他送來。 其時薩班已死，遂派八思巴前往。 八思巴到忽必烈汗那裡十天以後，即要求離開，他被問道：“你的造詣與乃伯比，何如？”答道：“伯父的成就，猶如洋海之水，我則如舌上一滴，那是由洋海中用手指蘸上來的。”忽必烈汗大悅，請他受戒，所以他被封為“帝師”，而且作為報酬（yon），得到藏土十三領域 ：後藏六，前藏六，牙卓（Yar-hbrog或Yamdok）一，於是他即派遣代理人到各處管理，人口約十三萬戶。 他二十一歲時，離開了蒙古王宮，在蒙藏交界處，遇上了三名佛教大師：堪布聶塘巴扎巴桑給（Mkhan-po Rie-than-pa-grags-pa-sen- ge），覺丹索南甲參（Jo-gdan-bsod-nams-rgyal-mtshan）和桑頓牙弄巴將曲甲參（Gsan -ston-yar-lui-pa-byai-chub-rgyal-mtshan ）。 他們給八思巴施了主要戒。
他回到薩迦以後，使貴族和平民皆大歡喜，因為他把得自蒙古的珍貴禮品分給他們好多。 後來他又被請回蒙古宮廷，於1258年與道家公開辯論，駁斥了道家關於老子使西方番邦皈依道教說。 辯論是在蒙古宮廷進行的，結果道家首領改學佛教和尚。
1265年，八思巴受蒙古王命，創制蒙古文字。 1269年再至蒙古，忽必烈將他制的蒙文頒發於蒙古族。 為了表示對他的讚賞，忽必烈將整個藏族地區，包括西藏（前後藏）、西康和安多，給了八思巴，另外給他幾鬥珍珠。 在蒙古居留七年以後，八思巴於1276年最後返回藏區。 1277年，即元世祖至元十四年，統一中國的那年，八思巴在楚米仍末（Chu-mig-rin-mo)集合了七萬僧侶，舉行演講，給他們講道，並散發禮品，如絲、金和別的珍寶。
八歲時，八思巴即能講述釋迦牟尼佛的生平事蹟；九歲時，即能教語法，向群眾講述歡喜金剛的道理，有學問的、但是有偏見的長者，都在他面前認輸。 這個事實，到處為人所知。
十歲時，被薩班主持受初戒的儀式一在釋迦牟尼十二歲像前（Jo bo）；那個像是文成公主於公元641年帶至拉薩的。 然後八思巴從角龍（Skyor-lun）來的大師塞增（Ger-sen）學習各種教理。 在同一年，薩班被請至西涼，八思巴作為薩班的侄子，也以侍從資格陪同，但這個十歲的侍從，已由他的伯父那裡盡得伯父所能教的顯宗哲學 （Phyi-mtshan-ifid）和密宗教義（Nain-gsan-shags）。
1253年蒙古王忽必烈汗（Khubilaikhan）還未當皇帝時，聽到薩班的名字，即令闊端王將薩班給他送來。 其時薩班已死，遂派八思巴前往。 八思巴到忽必烈汗那裡十天以後，即要求離開，他被問道：“你的造詣與乃伯比，何如？”答道：“伯父的成就，猶如洋海之水，我則如舌上一滴，那是由洋海中用手指蘸上來的。”忽必烈汗大悅，請他受戒，所以他被封為“帝師”，而且作為報酬（yon），得到藏土十三領域 ：後藏六，前藏六，牙卓（Yar-hbrog或Yamdok）一，於是他即派遣代理人到各處管理，人口約十三萬戶。 他二十一歲時，離開了蒙古王宮，在蒙藏交界處，遇上了三名佛教大師：堪布聶塘巴扎巴桑給（Mkhan-po Rie-than-pa-grags-pa-sen- ge），覺丹索南甲參（Jo-gdan-bsod-nams-rgyal-mtshan）和桑頓牙弄巴將曲甲參（Gsan -ston-yar-lui-pa-byai-chub-rgyal-mtshan ）。 他們給八思巴施了主要戒。
他回到薩迦以後，使貴族和平民皆大歡喜，因為他把得自蒙古的珍貴禮品分給他們好多。 後來他又被請回蒙古宮廷，於1258年與道家公開辯論，駁斥了道家關於老子使西方番邦皈依道教說。 辯論是在蒙古宮廷進行的，結果道家首領改學佛教和尚。
1265年，八思巴受蒙古王命，創制蒙古文字。 1269年再至蒙古，忽必烈將他制的蒙文頒發於蒙古族。 為了表示對他的讚賞，忽必烈將整個藏族地區，包括西藏（前後藏）、西康和安多，給了八思巴，另外給他幾鬥珍珠。 在蒙古居留七年以後，八思巴於1276年最後返回藏區。 1277年，即元世祖至元十四年，統一中國的那年，八思巴在楚米仍末（Chu-mig-rin-mo)集合了七萬僧侶，舉行演講，給他們講道，並散發禮品，如絲、金和別的珍寶。
再回到薩迦巴的七位代表文殊（Mannjughosa）的大師，除了已提過的五位以外，一位一般認為是八思巴的父親桑擦南甲參（Zan-tsha-bsod-nams- rgyal-mtshan）；另一位，根據庸頓喇嘛的說法是宮巴窩（Goi-dpal-hod），而永丹佳錯（Yon-tan- rgya-mtsho）則說是貢噶扎喜（Kun-dgah-bkra-cis）。
八思巴的弟弟卓袞卡那（Hgro-mgon-phyag-na）說是金剛手（Vajrapani或Phyag-na-
rdo-rje）的化身，他能創造奇蹟，能治好病人，使死者復活。
所以阿底峽（Atiga）的寓言實現了：在薩迦巴歷史中，七大師作為智慧神化身，一大師作為能力神的化身，都出現了。
離開政治歷史，薩迦派還在薩迦寺以外，逐漸發展了三個寺院，成為三分派學府。
第一分派是額巴（Nor-pa）派，由該派的創始人得名，那就是額巴袞尕贊薄（Nor-pa Kun-dgah-bzan-po，1382- 1456年），他在1429年創建了唉旺曲丹（E-ban-chos- ldan）寺。第二分派袞尕巴（Kun-dgah-pa），他是袞尕拿佳（Kun-dgah-rnam-rgyal，1432- 1469年）的徒弟，在1464年創立了剛尕多吉丹 （Gais-dkar-rdo-rje-gdan）寺。第三分派是擦巴（Tshar-pa），他是擦勤羅塞佳錯（Tshar-chen-blo-gsal-rgya-mtsho，1496- 1565年 ）的徒弟，他綜合了以上二派學說和嚴格屬於薩迦派傳統的學說。第三世達賴喇嘛（1343- 1588年），曾是擦勤的徒弟。此一分派學術地點是鴉弄 （Yar-lun）寺。
以上所述是薩迦派大師和他們的學府。//
ㄧ些些～
關於八思巴文字
自從元朝頒布八思巴文後，皇帝的蒙古文聖旨皆改用八思巴字拼寫，學界稱為八思巴字蒙古文。然而不少蒙古宗王的令旨，敦煌及亦集乃路黑城的民間契約或官方文書，仍然多數使用胡都木蒙古文寫成。由於八思巴字精於準確標音，八思巴字蒙古文保留了大量中古蒙古語的資料，被視為研究蒙古語音韻學的寶庫。
關於八思巴文字
自從元朝頒布八思巴文後，皇帝的蒙古文聖旨皆改用八思巴字拼寫，學界稱為八思巴字蒙古文。然而不少蒙古宗王的令旨，敦煌及亦集乃路黑城的民間契約或官方文書，仍然多數使用胡都木蒙古文寫成。由於八思巴字精於準確標音，八思巴字蒙古文保留了大量中古蒙古語的資料，被視為研究蒙古語音韻學的寶庫。
後元朝被明朝推翻之後，八思巴字遂廢棄不用，但還在北元通行過一段時期。到了明末，蒙古高原的蒙古人被其他國蒙古民族同化，轉而重新採用蒙古文字，也就是現今南蒙古（內蒙）所採用的文字；而現今蒙古國（外蒙）所使用的蒙古文確是後來俄羅斯化的新新蒙古文了。
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| 把書堪過日之青雲衣兮白霓裳 |
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糌粑鬆餅+優格杏桃果醬
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麵片
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