-273°C 荒唐言: 隨行隨筆261把書堪過日之尋常苦出門況復在炎蒸～坐困愁城第98日

愁城二三事～
其一. 印度日前武漢肺炎感染人數已破50萬，每日感染人數近2萬人～

其二. 中印邊境沖突持續升溫～
今印度政府公佈全面禁用中國的app ，包含微信⋯等。

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隨筆二三事～
昨日說到魏野，不覺又想起他的另一首《夏日書事》，這「尋常苦出門，況復在炎蒸」還真真應景的很，今時確實是苦出門啊！
果然是平樸而常不事虛語的智者～

「尋常苦出門，況復在炎蒸；
短褐披猶懶，長裾曳豈能。
松風輕賜扇，石井勝頒冰；
只此貧無事，常愁不易勝。」
～夏日書事。魏野

記得《玉壺野史》中是這麼評價魏野的，說其：「詩固無飄逸俊邁之氣，但平樸而常不事虛語」

宋史：「魏野⋯ 世為農⋯ 嗜吟詠，不求聞達。居州之東郊，手植竹樹，清泉環繞，旁對雲山，景趣幽絕。鑿土袤丈，曰樂天洞，前為草堂，彈琴其中，好事者多載酒餚從之游，嘯詠終日。⋯野不喜巾幘，無貴賤，皆紗帽白衣以見，出則跨白驢。過客居士往來留題命話，累宿而去。野為詩精苦，有唐人風格，多警策句。所有《草堂集》十卷，大中祥符初契丹使至，嘗言本國得其上帙，願求全部，詔與之。
⋯ 野上言曰：「⋯麋鹿之性，頓纓則狂，豈可瞻對殿墀⋯」

這是說這位草堂居士呢，一生樂耕勤種，親手植竹栽樹，鑿土引泉，將所居草堂周圍環境佈置得景趣幽絕，常在泉林間彈琴賦詩其詩，多吟詠風土人情、田園山水，詩風清淡樸實。
魏野所作《魏野詩集》甚至引起
契丹皇帝的高度重視，並派使到京都，向宋真宗求取，真宗就請魏野出仕為官。魏野ㄧ段「糜鹿之性，頓纓則狂，豈可瞻對殿墀」給拒了。

魏野還贈詩勸寇准：「好去天上辭將相，歸來平地做神仙。」

魏野一生清貧，不淪污流，可說是真正清流隱逸的代表人物，頗具魏晉建安風骨遺風、氣韻。

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身陷囹圄三十二載
達那·晉美桑布人生經歷

5. 中共入侵前拉薩的各種議論

問：拉薩及西藏其他地區臨近中共侵略前對此有什麼樣的議論？

答：那時候，本人正在拉薩。實際上從1946年及1947年開始在拉薩大街小巷都大力宣傳解放軍將進軍西藏。進行宣傳的那些人是從前在西藏會說藏語的漢人。同時，讓格西西繞加措也做宣傳。其內容是中共有數百萬大軍，西藏是中國領土的一部分，所以，現在就要解放西藏。

另外，還教育民眾解放軍進藏最好不要對抗等等。外面有這樣的宣傳，而內部也有不少傳言，
有人說：“共產黨不但會毀滅佛法，而且會逼迫出家眾還俗，民眾會遭受很多打擊。”

也有些人說：“共產黨有很多軍隊，實力很強，而且其背後還有蘇聯共產黨支持。
如今十三世達賴喇嘛的𡈼申言教”西藏有朝一日將會無選擇性地被紅色政權統治，佛陀教法將面臨危機這個時刻已經到來。”

有些人還開玩笑地說：“共產黨就要來了，共產黨來了以後，普通民眾就能娶三大領主的女兒當媳婦嘍！共產黨來了好”
等等，有各種傳言。

噶丹頗章政府作為一個獨立國家，在危機來臨時大力招兵買馬，當時還在西藏中層階級建立所謂的“眾扎瑪噶”（軍營），每戶招兵一名，沒有兒子的家庭要用財物支持。在普通民眾建立“結尼瑪噶”，每兩名兵差出一名兵員。後藏一些兵營調來拉薩，平常在拉薩的純後藏人組成的警察部隊全都調回後藏。當時，還有傳言說：“班禪大師投靠共產黨後，將帶領一些漢人軍隊到西藏，統一所有後藏地區。 ”從前，後藏和前藏高層之間相互矛盾，早已成為兩個派別。

然而，當時康區和多麥地區仍堅持地站在噶丹頗章政府一方沒有動搖，因此，出現上述班禪喇嘛要攻打拉薩政府的那些謠言。事實上，那時，西藏政府方面不僅做了備戰的充分準備，也把留在西藏的國民黨代表全部驅逐出境。同時清理共產黨間諜，以及站在共產黨一邊的那些人。其中最具代表性人物就是巴瓦·平措汪杰，巴瓦的老婆是居住拉薩瓦巴林的一名回族姑娘。巴瓦·平措汪杰在1940年左右回到西藏（拉薩），他在拉薩開了一家飯館，問題卻不少。有人說，巴瓦在那時候就組織了共產黨，總之，他跟國民黨格格不入，對拉薩的國民黨代表很不滿。據說巴瓦也因此晚上不敢住在家裡，常常到拉薩郊區和乞丐一起睡在帳篷裡。從那時候開始，巴瓦好像在執行什麼任務似的，後來被捕時，在他那裡發現一台電報裝備。逮捕巴瓦的人是藏政府噶迪代本（“代本”是原西藏政府藏軍軍職，每一代本轄兵五百名，少於現代陸軍兩個營的兵力，譯者註，團長），當時，我就借宿在噶迪代本家裡，噶迪的太太是本人的親戚。後來，代本大人發給他的兒子和我各自一支手槍，說：“拿走吧，也許可能會發生動亂，如果發生動亂，就需要它。 ” 也教了我們該如何使用。我和代本兒子出門時，巴瓦被一群藏兵帶過來。看起來巴瓦很雄壯魁梧，帶到代本家後沒有進代本房間，反而把他關在僕人的房間裡，也要我和一些什人看管巴瓦。後來他又被帶到拉薩國民黨代表處的無線電台發報室，那裡全是國民黨的人，藏政府限期讓他們在七天之內全部要返回內地。 1947年，額外舉行拉薩大祈願法會；齋僧大鍋器口向下倒置等，發生一些不同尋常的事。當時，人們議論中共漢人就要進藏，入侵已成定局。

那時，西藏政府也開始招兵買馬，建立電台。電台新聞播音員是拉薩仲科（仲科是原西藏政府俗官，譯者註）中有一位叫熱薩嘉甘的人，他是藏語播音員；駐拉薩印度使館代表日爾乎卜朵先生是英語播音員；代本達拉·彭措扎西是漢語播音員。他們播音的主要內容是，如果中共侵略西藏，我們將會對抗的，即使男盡女絕，臂完肩來抵，也會頑強抵抗到底等。

最後達扎攝政王辭職，尊者達賴喇嘛接任西藏政教領袖。當時，有些人說：“尊者達賴喇嘛是雪域西藏之天緣，是觀音菩薩之化身。若尊者登基西藏政教合一寶座，將會化險為夷，轉危為安。” 無論怎樣，拉薩有很多議論。尊者達賴喇嘛接任政教職位後，1948年被迫赴亞東避難。尊者離開拉薩時，許許多多的藏民前來拜見他，此時局面一度失控，一時還宣稱取消拜見，不少民眾哭泣。

拉薩大祈願法會期間伙房送水的全是女孩子，民間有傳言，送水女孩當中也有空行母一說。她們在送水時一路上歡歌笑語，吟唱的歌詞一般都是反映當時社會背景和推測未來之事的預言，民眾決不會漠視她們所唱出的歌詞。從前，就曾唱出預言，尊者達賴喇嘛降生在達孜村，歌詞內容是：
「在那達澤的山頂上
盛開幸福的格桑花
要是次仁措姆多快樂
若是心中之花多幸福」
大意按照民眾的傳言，是尊者達賴喇嘛已降生在達澤村，其母名字中有“次仁”。

此外，反映有關當時社會狀況方面的歌詞有：
「花花綠綠一座寺
那是理塘府之寺
若要呈獻禮和供
便可貢奉理塘府
青壯男子敬酒各一杯
青壯女子歡歌各一首
吾等少年不駐足
哪兒快樂至那里」
大意是，要離開不可停留之意。//

ㄧ些些～
1956年理塘寺被轟炸，直接導致康區難民湧入拉薩，此後一直延燒到1959年的拉薩事件，達賴喇嘛流亡印度。

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「漢地扁鳥漢地扁鳥
內地玻璃鏡子之中」
（含義不清）大意是，中國的鏡子中將會出現怪異現象。

「諾增色珍為前世之緣
雪羅莫羅適……」
所謂“雪羅莫羅”也是不要停留，必須離開之意。

民眾對此議論紛紛。後來尊者達賴喇嘛便前往亞東，拉薩也就此舉行諸多祈福讓災宗教活動。當時，達賴喇嘛經過我的家鄉曲水時，當地絳普寺正在舉行冬季法會，所有僧侶前去請求尊者不要起程。達賴喇嘛對僧眾說：“大家還是回寺院吧，不久我會回來當晚尊者一行投宿在曲水，經師赤江仁波切也出面安慰僧侶：“你們不用擔心，我們很快就會見面。“ 那時，民眾之間對此事存在各種議論，有人說：“到亞東與中共談判後，會和平解決此事。” 無論如何，當時中共軍隊已抵達昌都。

1949年，昌都遭中共武力“解放”時議論紛紛。甚至有人說，孜仲堅參彭措的人是本人一名外甥女的丈夫，當時他在昌都總管阿沛手下工作。昌都解放後，他回到拉薩曾對我說：“解放軍抵達昌都時，藏軍稍稍與他們交戰，也在鄧柯一帶與解放軍交戰。但結果因雙方實力懸殊很大，戰事結果可想而知。中共軍隊一部分從康區進藏，一部分從安多西寧，另一部分從新疆經過申扎縣進入拉薩。

當時，駐新疆美國大使館官員被中共驅逐出境後，美國官員經過西藏，途中架起帳篷休息時，藏軍誤認為是中共軍隊，便開槍打死一名美國人，造成很多麻煩。

總之，解放軍抵達昌都時，阿沛已經逃到哲古寺（今西藏自治區措美縣境內，譯者註），當時從昌都至拉薩的一部分軍隊到達哲古，另一部分軍隊從類烏齊也到達哲古，倒霉的阿沛便落在兩路部隊中間被捕，同時還有他的部下孜仲。被捕後，阿沛沒有被帶到拉薩，反而返回帶到昌都。昌都解放軍主管王其梅講話時表示：“我們兄弟民族之間按理就要友好會面，但因受外國人挑撥離間，被迫交戰相向，對此深據遺憾… “據說，王其梅說著說著哭了起來。就這樣，阿沛被關押在昌都，截至簽訂《十七條協議》時才動身前往北京。本來阿沛是個被活捉的敗將，簽訂《十七條協議》後，因而避免了戰爭，西藏社會動盪也有所緩和。