-273°C 荒唐言: 隨行隨筆248把書堪過日之達賴喇嘛尊者與作家皮科．艾爾進行線上互動。坐困愁城第85日

隨筆二三事
達賴喇嘛尊者與作家皮科．艾爾進行線上互動，做為「齋浦爾文學節·美麗新世界」的一個單元。

尊者開示：
以方便來講慈悲心
以智慧來講緣起見
以專業術語來說空性 - 沒有獨立自主的個體 - 無我的見解

所謂「負面情緒」都是基於表相給予的錯覺，深層去思考就如空性，「負面情緒」是沒有獨立自主存在的。
所以要更加深層的去分析慈悲心的「因」是什麼？「緣」是什麼？
也要更加深層的去分析憤怒等負面情緒的「因」是什麼？「緣」是什麼？
深層的去分析其「因緣」以智慧去認知其真相。

修煉內心不應該只是閉眼做祈禱或只是保持信念而已，而是要運用人腦的工具，透過真相的認知，再搭配生活應証來提升正面情緒，減少負面情緒。

內心價值的重要，不應透過信仰，而是要透過世俗論理，更是要透過深層的分析～

ㄧ些些～
所以ㄧ直以來我們不是「想太多」，而是想太少，讓ㄧ切情緒都處在混混噩噩中，不思其因緣為何，致使無明混沌，也就深陷怨懟無法自拔。
我想面對這浮生多態，便得深層的去分析其中「因緣」以智慧去認知其真相，而後做到和善待之這個「度」就好，如果進一步會惡言會起怨心，那就退一步，退一步不夠，就退兩步、三步，若要再退更多，就不如轉身吧！
有其因產其果，無需強求，強求只得苦果，捨了就是～

其實人生的燦爛便是在轉身處～

視訊直播網址：https://bit.ly/2YaSDKi

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藏族宗教史之實地研究
李安宅

拉卜楞寺

（一）地點
拉卜楞（Bla-bran）的字面意義是“上人居住的地方”，即活佛居住的地方。拉卜楞寺活佛即嘉樣活佛。寺院的本名是乍西奇寺（Bkra-cis-hkhy- il)，意思是“吉祥漩渦”。

藏文“乍西奇”等於梵文“阿塔”（Atha）。第一個字母“ A”代表A-mes-ge-sar-rdo-rtags，即“祖先”（A-mes）戈撒（Ge-sar）的紀念碑（Rdo- rtags）。

地名的由來，也與“ A”字相符，即與公元11世紀姆吉拉準（Ma- gcig-lab-sgron）所作的預言裡的字相符。據預言所說，在“ A”地方建寺即代表文殊。嘉樣協巴既符合在乍西奇建寺院的預言所述，他便是文珠的化身。

拉卜楞寺在夏河北岸，距夏河近一萬英尺，漢文名字稱夏河縣。自拉卜楞寺馱運三日程至東北的臨夏縣，舊日叫河州，被中國西北的回民視為聖地，有如“中國的麥加（Mecca）”。由臨夏再向東去，同樣馱運三日程到蘭州，即甘肅的省會，為臨夏和夏河所屬。由夏河東南至臨潭舊城，比至臨夏稍遠，四日程可到，因經過草地和山區。由夏河向南方，過草地至甘肅，四川交界的拉謀（ Lha-mo）寺亦需四日。由夏河西南行直向黃河曲，全是草地，是通拉薩的大路，約二十八日馱運日程。同仁和循化在青海，由夏河向西北行，約兩三日程。在1927年以前，拉卜楞和同仁、循化等地都屬青海，此後，拉卜楞劃歸甘肅行政範圍，起名夏河縣。在沒有公路和火車前，由拉卜楞至北京，約四十二日馬程。

1710年，第一個顯教學院誕生了，初學生徒三百名，蒙古王第一次捐贈了大帳篷，可容千人。旁人也捐贈了其他必需品。實際的經堂，於1711 年開始修建，費用由蒙古王負擔。它是按照多門學院修建的，有八十四根柱子。

1716年神學下院，按照西藏的居眉（Rgyud-smad）修建，那是1433年修建的。 1720年清朝皇帝康熙贈給嘉樣協巴以“大寶法師”（Or dni No- mn-kthan）的稱號，他1721年二月初五圓寂，時年七十四歲。他的肉身保存在拉卜楞寺經堂的金塔中。

對拉卜楞，可以用不同觀點來考慮：作為寺院，作為學校，作為居住區，或作為一個縣。

作為寺院，此地所以被選用，因為它有八種幸運記號（八吉祥）：
南方的曼陀羅（Mandala）山作為蓮花。
東方有茶西哥（Chahsiger）作為法螺（紋為順時針方向）。
西邊約為十八里陸地（Ludi）作為花瓶。
瑪沙得瓦（Mabshadewa）作為傘。
九家的紅石作為底。
八溝作為輪。
趙湖塘的“堂笛”作為魚。
三科塘的甲夏作為幸福結。

寺院作為宗教聖地，以及寺院以內的任何東西，都可以被認為是崇拜的對象。佛教的三寶（Dkon-mchog-gsum），就是寺院裡的佛、法、僧，這已被充分證明。關於佛（Buddha），寺內除有六學院的佛像以外，還有活佛像。還有三十個以上的獨立神殿，六個為了內部事務（Mgon-khan）的護法神殿，四個為了外部事務（Btsan-khani）的神殿，三十個以上的活佛公館，以及許多塔和大量小型佛像。全寺大約五百名活佛，其中包括十八位較大的活佛。寺院中的僧侶分類有的可列為佛，有的可列為僧（Sangha）。至於法（Dharma或Chos），則有用金汁書寫的代表佛語的甘珠爾（Bkah-hgyur）和代表註解佛語的丹珠爾（Bstan- hgyur）等一萬部以上的佛經保存在寺院圖書館，一千部以上的佛經保存在不同的學院，幾百部的佛經保存在每一位活佛的公館，四十至兩百部的佛經散存在每個學者的手中。木刻版存在印經院，無數的印片藏在寺院周圍的瑪尼法輪中，以便信徒邊走邊轉，作為一種崇拜儀式。還有僧（Dge-hdun）這一聖侶，全寺有三千六百名喇嘛，公眾聚會季節，會遠遠超過此數，一般寺院少於此數，但拉卜楞寺以三千六百喇嘛見稱。假定我們在此數上，加進一百零八個附屬寺院，則拉卜楞寺直轄的僧眾數目則會大大超過此數。雖然一百零八是個儀式數，如一百零八個珠子的念珠等，但分寺的數目不是少於一百零八，而是多於此數。分寺實際在二百個以上，分散在各省區，包括內蒙古。

作為學校，拉卜楞寺除為崇拜對像外，作為教育機關，也是說得過去的。實際上，藏族文化大部分是靠寺院來傳播的。諸如學制，學習年限，升級留級，學位，考試，以至於學院的分類，教師的級別等，都與內地佛教寺院不同，而與學校，尤其是大學很類似的。

作為居住區，寺院基本上是為上下他洼所供養的，其次才是“十三莊”。在神話裡寺院創始人與下他洼的保護神有聯繫，說明一件事的發生必有它的前提。事實上，兩個他洼的人都是建寺以後才來的，是為寺院服務的。最初的居民，上他洼是十三家，下他洼是六家。下他洼的居民崇拜的保護神，名字叫阿涅家拉（A-mye-bya-lag），正月初三在村子的廟裡，四月十一在山上。

故事如下，過去有個時候，印度一王子名達巴（Da-pa），與父親和繼母同住。他與繼母的孩子一塊玩耍，把自己當作大首領，把他的繼弟當作次等首領。這種身份，使其繼母不高興。於是他繼母便裝著害重病，吐血，父親甚為發愁，求她說出什麼可以治療。她說只有吃達巴的心，病才可能好。父親無法拒絕這種引誘，正要取出孩子的心時，適有兩個鳥兒飛過，兒子問它們是干什麼的，父親答道：“鳥兒的母親在教鳥兒子飛翔。”兒子說： “連鳥都知道撫養自己的兒子，假定我的母親還活著，她一定也如此。唉！可是她不與我在一起了，以至你要殺我！”父親深受感動，決定不殺自己的兒子，便殺了一隻烏鴉，將它的心給他的女人吃，而將達巴藏於親戚家中。就這樣，母親好了，可是八個月後，事實被洩露，她又大害重病。這次她所要的藥，是在吃人怪（Srin-po）的洞裡。自然，達巴是到洞里為她取藥的人。於是，達巴帶上乾糧，騎上自己的馬，出發了，想著再也不會活著回來了。在妖怪的門前，遇到看門人阿涅家拉，當知道了達巴為什麼來後，守門者深為同情，告訴他妖怪正在進行七日靜修，只進素食，經常睡眠。於是，守門人又進一步指導達巴，隨後將他放進洞去。這時達巴遇到妖怪的女兒馬克夏娜（Makshiana），並與她交了朋友。馬克夏娜決定同他回家去，作他的媳婦。離開的時候，遇上看門人，即要求達巴修個廟宇宣傳佛教，他自己便可到那裡，以便贖罪，贖自己曾侍奉妖怪的罪。
馬克夏娜帶了兩條龍，當她同達巴回家的時候，繼母實在嚇得要死。當她看見小兩口都來了，她又假裝害病，好不了了，說：“什麼治療都晚了，我只能等死了。 ”兒媳便央求她說出治療方法，同時自己允諾，只要說出來，她便可以使她如願。
婆母要一個妖怪的宮殿，次早宮殿就修成了。但這件事，仍不能使她高興，她竟繼續裝病。再問她，她便說要一個大海，裡邊有各種鳥在飛翔，還有幾千朵蓮花，每朵蓮花上坐著一尊佛。“我繞佛轉的時候 ”，她說：“我或許好了。 ”
然後龍便造出大海來，自己變成水牛，各處踏著水走，兒媳自己變成許多佛，坐在蓮花上，婆婆來了以後，水牛便頂她入海致死。
公公因為失去愛人，大為悲傷。少年夫婦便向他宣講佛道，使他安然；同時證明，已故母親實為女妖。

現在明白，達巴是嘉樣協巴的幾代前生，當他建了拉卜楞寺，便使阿涅家拉了了贖罪的心願，龍也來了，居於夏河以內的三科塘，任何時候天旱，只要在山上祈禱，阿涅家拉便可使龍降雨。

作為一個縣或行政區，拉卜楞寺行政區，在不同程度上被夏河縣分管，被保安司令部分管，也被蒙古親王分管，作為縣政府，與中國任何縣政府一樣，不與任何宗教相干，但保安司令是與嘉樣五世同一家人，而蒙古親王的轄區一部分是在拉ト楞，一部分又在青海。