-273°C 荒唐言: 隨行隨筆257把書堪過日之賴喇嘛尊者八十五歲生日快樂。慈悲與和平世界的願景演講～坐困愁城第94日

隨筆二三事～
今天是尊者藏歷八十五歲生日，
祈願尊者身體健康，長久住世113年，常轉法輪。

達賴喇嘛尊者對古爾岡友善大學的師生們演講。。
主題：慈悲與和平世界的願景

把書堪過日之賴喇嘛尊者八十五歲生日快樂。慈悲與和平世界的願景演講

#尊者開示#
佛法的核心精神是減少負面情緒，減少內在的破壞性情緒，譬如：貪、嗔⋯等，如畏懼就是因為貪和嗔才會產生的。
這些破壞性情緒都是源自於自我主義，因此愛我執是痛苦的根源。

對治的方法是修習知識
修習知識分三個層次：
第一層次的知識是透過聽、聞。

第二層次的知識是透過辯論及反復思考、思辯。

第三層次的知識是透過反復反復的思考這些思辯及推論。這就是「觀察修」。
「觀察修」就是反復反復的思惟，使得心靈平靜，並因此得已去無明、去無知，以獲得智慧。

釋迦牟尼佛曾說：
「比丘與智者，當善觀我語，
如煉截磨金，信受非唯敬。」

這意思也就是，你不要因為尊敬我，就承認我所說的話，你必須自己觀察、檢驗。

心靈平靜也就能夠減少負面情緒進而提升正面情緒。
如此修習並不需要依靠宗教信仰，而是依尋世俗倫理來修習心靈及精神問題。
譬如憂慮時，就去反復思惟憂慮的因緣為何。

尊者引述寂天大師的教言指出：

「若事尚可為，雲何不歡喜？

若已不濟事，憂惱有何益？」

其意思是指遇到問題時，要以智慧分析問題是否能夠解決，若問題可以解決就不需要浪費時間煩惱，但若問題超出能力範圍無法解決，就算煩惱也沒有用。

並依循菩提心為基礎修習利他主義的慈悲心，也就是「福慧雙修」。

《入行論》說道：
「乃至有虛空，以及眾生住，
願吾住世間，盡除眾生苦。」

龍樹菩薩所言「諸法皆空」空，這個「空」並不是否定ㄧ切存在，「空」的正確解讀是因為相互依存、相互依賴而有的，並非獨自存在的。

所謂「無我」也並不是否定ㄧ切存在，我的身體、我的心，這個”我”在哪裡呢？
獨立自主的我是不存在的，所謂”我”是依存、依賴身與心而存在。
因此負面情緒也是如此，所謂負面情緒只是表象而非真象非實象，它並非我們眼見的這麼真實的存在。

其實「無我論」是在說「有我」但無「獨立的我」

印度的概念之一，稱 ātman （說「我」論），即彷彿有位這個身心的主人。這個身體、目前的這顆心識或人腦，只有一生，但此身心的真正主人是「我」。我們會自然地說：「我的身體，我的心。」但，「我」在哪裡？過去三千年間，這個國家——印度，對此進行了分析及觀察。所以，你們建立了「我」的理論。

佛說，「我」的理論頗為極端。除了身與心之外，還有個獨立的我是存在的，這個叫「我」。佛說，「我」不是「獨立的我」，「我」只是依賴著這個身心而被認定而已，所以才可以說是印度人、藏人，或，是藏人的我、是印度人的我、是穆斯林的我。總之，「我」是依賴著這個身驅及人腦而有，絕無獨立自主的「我」，佛教稱其義為「無我論」。anātman 就是「無我論」，不是「沒有我」的意思，因為「我」是存在的。

另有一提問十分有意思
「我們的生活是不可預測的，因此我們如何掌控自己生活的方向呢？」
可惜尊者沒有回答，但我有一些些想法

引用導演麥可．格拉沃格的ㄧ段話語
「自由之所以消逝，
是因為人會預見災難發生的風險，
並因應它們來規劃人生，
卻不思考若是拋開這些束縛，
可能會發生哪些美好的事。」

然而生活的不可預測始於生命本身就是「無常」，所以

「唯因無常，方能流轉；
唯知生死，方能無畏；
唯其無畏，方能自在。」

因此，我們如何掌控自己生活的方向呢？
我想因無常，所以知生死，所以能無畏得自在，對於我便是萬事隨心，隨不了心便隨緣，隨不了緣者便隨時勢、順天命，那便是認命即是。

直播網址：https://pse.is/SFUFC

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藏族宗教史之實地研究
李安宅

拉卜楞寺
公開聚會
（法會、儀軌）
//（六）九月神舞
在神舞前又有一個齋戒時期，即在九月二十二，紀念釋迦佛返回人間，在給母親講法以後，為人類“轉法輪”。寺院開放，與四月間相同。神舞在二十九這天舉行，在大喇嘛的院子裡，由拉薩布達拉宮囊佳札倉（Rtse-rnam-rgyal-grwa-tshan）學來的制度，由喜金剛學院主持。這一天所有樓上的走廊和院子兩面，都被觀眾佔據。西邊走廊有八大三角叉，象徵憤怒；北面的中門，是舞蹈的人出入的通道。在東走廊上，由北向南有下列物件：

首先是三角叉供，由酥油和大麥麵做成，三角象徵憤怒；在三角邊上有風輪，代表耳朵，可自遠方聽到聲音；在三角下面，一個人形倒懸著，表示被降伏。大麥麵代表土，而三角的空隙代表空氣，上面的線，象徵水和火。這樣，地、水、火、風都全了。在輪上有三個環，表示憤怒三脈，上面的金剛也表示憤怒。

在三角下面，一個人形倒懸著，表示被降伏

第二，較小的三角的多少，依據經典的種類，但其意義與大三角同。

第三，一把椅子和一張桌子，是讓學院的導師用的，他的稱號是金剛持（Rdo-rje-hdzin-pa）。

第四，兩名僧人都吹人腿骨喇叭。

第五，六名僧人有大鼓，大鼓皮上繪有獸形，鼓極是長的，有彎頭。

第六，五名僧人有鑼，在中間的那位坐在高座上，是經頭（Dbu-mdzad）。

第七，六名另外的鼓手，與第五同。

第八，八名吹長圓筒喇叭的，喇叭有十尺以上長。所有這些人都穿著全新的袈裟，很像天主教神甫。吹圓筒喇叭的人，臂上都纏著沉重的珊瑚繩。

跳舞出場的次序，

第一場是這樣的：六童子拿著火鉢；兩個吹普通喇叭的；學院會計（Spyi-ba），戴著四方軟帽，手執香柱；有些群眾作為侍從；一童子手執水瓶；戴了面具的土地（Tsihu-dmar），頭戴五人頭骨冠，身穿串滿人骨的繩子的服裝，全副武裝是：右手執旗，左手執槍，胸前懸鏡，中心是具有符咒意義的符號。
其次一個阿雜拉（A-tsa-ra）出場，他是綠臉，亮頭上有花紋，穿著綠長袍，左手拿著人腿骨。然後是跟著阿雜拉的侍者們，一個黃臉，兩個紅臉，一個深黃臉，一個綠臉，兩個是另有一種深度的紅臉。每個侍者都是右手執刀，左手執套索，有三隻眼，戴五人頭骨冠。最後是另一名阿雜拉。當前一群從土地神前面退下來之後，另一群則由頭戴面具的人們形成大圓圈跳舞。跳舞完畢時，前一群再次進場，帶著戴面具者回到大門裡的屋子，於是兩名阿雜拉將在布上繪的人形放在地上，向著圓形列隊的南端，兩腿朝著北面，而把黑色的襖放在腿旁。

在第二場中，第一群與前同，但被十七名戴面具的人跟隨著。法王呈綠水牛頭狀，有五人頭骨的冠，右手執人骨架棒，左手執套索。他的明妃頭上是一樣的，但沒有角，一手執三叉戟，一手執人頭骨。武士是：一個是黃頭水牛的，跟著伴侶，另一對紅頭的，還有一對是綠頭的，更有一對是黃服的，一對是紅服的，還有另外一對黃服的。這一切武士都有五人頭骨帽，頂上有扣，但他們的伴侶帽頂上沒有扣，男女都有一把刀。最末角色是鹿頭者，是法王的親隨。他沒有冠。當形成圓圈時，法王居中就與隨從舞起來。於是第一群就返回，去做服務員。

第三場，有阿雜拉抬著大圓簡喇叭，由兩個人在後面吹，另外兩個人吹人腿骨喇叭。於是第一群領著九名戴面具者出場：北方保護王和三名隨從，都是紅臉，右手執傘，左手執貓鼬，一個綠臉戰士拿著ヒ首，一個戰士拿槍和旗，一個戰士是黃臉，有一個雛形庫房；最後一個是淡黃色的臉，一手拿盾，一手執刀，跳舞和被領回的情形都與前同。

這一場和下場兩齣戲之間，有個間隙，樂師離開本位，以便進行茶飲。

第四場即最末場，是最長的，等於前三場一共佔用的時間。開場與第三場同，帶領人的成員有不同，如下：四個拿火缽的，兩個拿水瓶的，兩個端盤子的，兩個吹喇叭的，一個拿香具的，由一名和尚隨從，一名載方邊帽的首領，被一名俗人伴隨。在他們後面，是十五名黑帽舞者，每人右手拿著金剛杵，左手拿著人頭骨。在黑帽的邊上有六角，每一角畫有人頭，頂是有色的絲線做的，中心有黑絨球。在絨球頂上，按上升次序有一個頭骨，一個金剛以及金雲。在雲的邊，有六輪，接觸帽的邊緣。雲代表火，象徵三角供，而輪則像徵憤怒。跳舞者本人以黑布蒙口，黑線畫臉，都代表憤怒。他們都穿著繡袍，很像漢人舞台上的角色。袍外有人骨念珠申，代表經典齊全。首領在袍外有五人頭骨畫在獸形圖上。

當跳舞者形成圓圈時，兩名持水瓶者，面對面在當中。他們把“金酒”（Gser-skyems）倒於杯中，然後加一些大麥粒。跳舞者拿著杯子跳，然後把金酒和麥粒拋掉，再一次注人金酒和麥粒，再一次將它們拋掉，這樣重複四次。前兩次拋向後面給喇嘛和護法，後兩次拋向前，給護法的侍從和土地神。喇嘛認為這是佛根，從此可以發展成本尊（Yi-dam），那就是保護信仰的神。 “金酒”是鐵，金，銀，銅，青銅（Seg-brdor）合金棒銼成粉末，再將粉末注入酒中而成的。拿“金酒”供養神明，以求於憤怒之日保護佛法。

奠酒三次以後，侍從僧人在跳舞圈中心放一矮桌，再用黑布把它蒙上。四次奠酒以後，由侍僧收拾酒杯然後退出，跳舞者再次跳舞，首領在中心。旁的跳舞者依他打在布上的人形，也進行同一動作，於是做手勢，跳舞，念咒，再作手勢，然後將桌上的黑布揭開，現出一盤各種小型武器，於是又跳舞，做手勢，念咒，再舉行兩次，然後才由侍僧把他的金剛杵和人頭骨取走，放在桌子上，並由桌子上取下一把勺子和一根棍子給他。他用這些東西跳舞，直到這些東西換成套索，一端連在金剛杵上，一端連在鉤子上，然後把套索擲於盤子內，擲於人形上，覆以黑布。這時，由盤子中取出一條鍊子，拿著它跳舞，然後又擲於盤子內，擲在人形上，覆以黑布，再由盤子中取出一條鍊子，拿著它跳舞，然後又擲入盤子，擲在人形上，覆以黑布，於第三次又由盤子中取出一條鏈子，拿著它跳舞以後，將它放在桌子上，然後將下面的武器一個接一個地拿來跳舞，又還回桌子上。這些武器是：一個斧子，一個月形刀，一三股叉，一個金剛杵，一個短劍。侍僧每次將武器由跳舞首領取回，每次給他換一回武器，都做手勢。

然後首領拿起他原來的人頭骨杯和金剛杵向人形念咒，並作打擊狀。他將右手的武器換成一個人頭骨勺，將左手的武器換成淺勺。每當換一回東西，他都跳舞，都將勺內假想的東西投向人形。

下一步驟是再次拿著人頭骨杯和金剛杵舞蹈，並口念咒語，再把它們換成斧子和釘子，將人形釘死。然後，再一次拿起原來的人頭骨杯和金剛杵跳舞，又把它們放回桌子上。在兩手合掌，口念真言（密咒）後，拾起短劍在黑布上砍入假設的肉體。最後，將短劍換成人頭骨杯和金剛件，回至隨從行列。侍僧將肉體分給每一跳舞者的人頭骨碗中，跳舞者即合在一起跳舞。取走桌子以後，舞蹈者用右手拾起人頭骨碗，再次跳舞。停留一段後，他們用金剛杵打擊，並跳舞。直到最後，他們被原來迎他們出來的人群送回原處，離開場地。

每一次演出完畢時，喇嘛官員都給首領們獻絲製哈達（Kha-btags）。四場完了以後，重要的參加者成行由北門出來。首先戴寬鑲邊帽的長者，由第一次出現的武裝俗人跟著。其次，三角供被送走，北天王，法王及其妃，載末爾（Tsihu-dmar即土地），一切黑帽人，連同樂師，成雙行出來。伴隨神祇的武士和侍從已經卸裝，此時不再出現。行列到了保安司令部和河南親王官邸之間的空地上，即將三角供焚化，群眾用自己的槍支向天鳴放，表示一切惡鬼都被清除。

我們對九月舞會敘述得比較詳細，因為這個舞會多樣化的程度超過其他典禮。這裡所述的一些象徵性的東西，在其他典禮中，也同樣適用。

（七）十月紀念日
十月二十五，是宗喀巴和他的門徒佳樣曲接巴（Hjam-dbyans-chos-rje- dpal）一哲邦寺（Hbras-spuns）的創始人，嘉勤曲吉（Byams-chen-chos- je）色拉寺（Sa-ra）的創始人，三位大師去世紀念日。

嘉樣二世是十月二十七去世的，所以拉下楞寺由二十五至二十七開放三天，寺廟的供桌有新特點，即雪花作為時令祭品。為了做焚祭，俗人還帶來大麥麵，柏樹枝和酥油，並且為酥油燈添油。

二十五晚間，寺院的所有房間和佛殿都點上燈，僧眾都念經，並讀宗喀巴傳記，寺院附近的村莊，也到處燃燈。走在夏河對岸的山上向下看寺院和村莊的晚景，好像到了大城市。那景色，在人煙稀少的藏族居住地區來說，是十分美觀的。 //

ㄧ些些～

百年前，十月二十五，宗喀巴大師及其兩位門徒圓寂，人們紛紛點燃酥油燈，祈願大師早日乘願再來。為了紀念大師，人們將每年藏歷的這一天定為「燃燈節」，是藏族和蒙古族的宗教節日「葛登阿確」。不僅格魯派下屬各寺廟，連其他教派的寺院、村寨都會燃起祈願的酥油燈，共同燃燈祝願、祈福。
དམིགས་མེད་བརྩེ་བའི་གཏེར་ཆེན་སྤྱན་རས་གཟིགས།།
དྲི་མེད་མཁྱེན་པའི་དབང་པོ་འཇམ་དཔལ་དབྱངས།།
གངས་ཅན་མཁས་པའི་གཙུག་རྒྱན་ཙོང་ཁ་པ།།
བློ་བཟང་གྲགས་པའི་ཞབས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས།།
無緣慈藏觀世音
無垢智王文殊師
雪域智嚴宗喀巴
虔誠頂禮善智稱

//（八）冬至和夏至

在七個群眾聚會之後，我們還要提到一年內另外不同於上述聚會性質的兩件事，那就是冬至和夏至。

在冬至之前，時輪金剛學院的僧人念三天經，念保護神即瑪哈卡拉（Mahakala）的經。到冬至那天，由每一學院，包括活佛的公館等，將三角供送至河邊，然後焚化，消除惡神，武裝的俗人向空中鳴槍。當三角供從嘉樣的公館和時輪金剛學院的院子裡拾出的時候，武裝的俗人也跟著，意思是：當太陽開始改變運程時，惡神就會跟著，所以需要儀式，將他們降伏。

同時，寺東，南兩方，信仰保護神寺廟的前方，作曲札的空場，河南親王門口等地方旗桿上，都換上新的經旗（大經堂門口的旗是在正月初三換的）。俗家用子彈幫助驅惡神的，會得到當權者的讚賞。

在夏至時，同樣的儀式在喜金剛學院領導之下進行，可是不換旗子。 //