-273°C 荒唐言: 隨行隨筆256把書堪過日之好酒沈醉酬佳節十分酒一分歌～坐困愁城第93日

隨筆二三事～

這端午時節不禁想起蘇子瞻被貶黃州時，端午與好同聚暢飲歡歌後作的少年游其中這「友好酒沈醉酬佳節十分酒一分歌」真真是暢意！

「銀塘朱檻麯塵波，圓綠卷新荷。
蘭條薦浴，菖花釀酒，天氣尚清和。
好將沈醉酬佳節，十分酒，十分歌。
獄草煙深，訟庭人悄，無吝宴遊過。」
～少年游端午贈黃守徐君猷。蘇軾

說到端午自是不能忘卻屈原，蘇子瞻也寫有《屈原塔》：「楚人悲屈原，千載意未歇。」
屈原投江，後人悲屈原，因而投粽入江以餵魚蝦莫食其精魂；記得蘇州人也會在端午投粽子入江河，不只是為屈原，更是為保護那姑蘇伍子胥的精魂。

真真千載意未歇？

只是今人食粽單純只是餵飽自己的五臟廟了～

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藏族宗教史之實地研究
李安宅

拉卜楞寺
公開聚會
（法會、儀軌）
（二）二月祭
二月初五是嘉樣一世去世的紀念日。祭禮由初四到初八，在前三天，開會時間如正月。但在初五日晚間，每個班級自俱舍（Abhidharma-kosa）以下，選擇一個地方，集中念經，紀念大師涅繁（Nirvana）吉日。也是各自集款，以便上供和供給自己飲食。念完讚揚死者的詩以後，還要讚揚宗喀巴，大聲朗誦，聞至廣遠。

在初七，初八兩天，還有有公共典禮，第一是贖牲（Glud-rdzons），第二是亮寶（Ser-phron）。

初七日贖牲（放生），為紀念寺院的領袖（指嘉樣，也指一般的領袖），他曾有災難，需要贖回，救他的命。在拉薩這個典禮每年舉行，但在塔爾寺（Sku-hbum）則是每三年舉行一次，拉卜楞是照著拉薩辦事的。

初五，初六，初七每日有二十名僧人讀經（Glo- bur-las-bcol）於夏薄絲丹拉康（Zabs-brtan-lha-khan）寺，請求佛常在，而且預備三稜供（Gtor- ma）。初七早晨，一個化裝贖牲的人（Glud-rdzonis），戴著帽子，帽子上飾有雞毛，穿著翻毛羊皮大衣，兩手執馬尾。渾身，包括帽子，臉，大衣，馬尾，都有兩種相反的顏色，右邊是白的，左邊是黑的。他到市場（Tshofi-ra）向任何人斂錢。當他到和尚宿舍時，一家一家地拜訪。沒有人拒絕給他東西，可是最大數量來自活佛公館，有六百銀元之多。收集了這些以後，他由寺裡拿著三棱供，再到活佛公館。由四名和尚抬著轎子，轎子裡是贖活佛的化裝身，轎子跟著他直到夏河的岸上。在轎子後面跟著兩名戴面具的人，右手掌著刀，意思是驅走惡神。在這些形像後面群眾叫喊著：“打倒作惡者！”
這時高級喇嘛由夏薄絲丹拉康到這裡，與半白半黑的角色討價還價，擲骰子以示幸運。假定化裝的人不滿贖價便搖黑尾，滿意則搖白尾，但此時的討價還價只是形式，因為假定不滿意，則該角色便不會到這裡來，他永遠是滿意的。

雙方都滿意了，於是化裝的假人和三棱供便被焚，一面群眾高喊”打倒作惡者！打倒作惡者”！一面贖牲（Glud-rdzois）跑過橋，到河對面的山上隱藏七日。如果七日以內他露了面，他就有可能被虐待致死，他被認為是個不好的人，不體面的人，他肯於為了錢而受到普遍的詛咒。巨量的錢顯然是被詛咒的代價，可是正常的人也不會向所有的人要錢。

與此章有關，尚有一種誤解應該澄清。常聽見說，這個作惡者是清朝的大將軍年羹堯，他1723年在青海平亂，殺了好多喇嘛，塔爾寺的八個塔即是證明，據說那是被殺死的喇嘛的墳，裡面埋有喇嘛的屍體，甚至年羹堯與喇嘛被殺前的談話還記載在並非小說的漢文書裡。實際上，年羹堯從未到過拉薩，而這裡的儀式是來自拉薩的，拉卜楞的喇嘛也不知道年羹堯，塔爾寺的八塔和許多寺院的八塔相同，都是由印度傳入的，是為了紀念釋迦佛一生事蹟的，與年羹堯沒有關係。

四初八亮寶（Ger-phren）乃是三百左右和尚的遊行，即六個學院的身穿盛裝的和尚，拿著公家或私人的珍品繞著寺院轉。譬如，有二十五名僧人拿著旗，二十五名僧人拿著傘，二十五名僧人拿著三角旗，還有許多拿著樂器和八寶的：寶傘，金魚，蓮花，有順時針方向花紋的法螺，勝利結寶幢，寶瓶和法輪，此外尚有“祝愿樹的果實”（Dpag-bsam-gin-hbras- bu），康熙（1662- 1722年）御賜的杖，百兩金金定，龍蛋（Hbrug-gi-sgon）等。過去曾有一顆很大的金剛石，但遭搶劫遺失了。

這個過程被認為是給神的獻禮，意為“合適的獻禮”（Phan-hdogs）。在亮寶後，舉行“經典的舞蹈”（Gar-brohi-hcham）。

（三）三月舞蹈
初六日，時輪金剛學院開始準備一個“乾繪畫”，用不同顏色，代表佛的宮殿，即神秘圖案或曼陀羅（Mandala或Dkyil-hkhor），不同顏色的礦石粉，由尖嘴管注到矮桌上，一種顏色在一種管內。各種顏色的設計代表宮殿一一由上向下看的宮殿。設計搞完需要七天，到了十五，還要舉行玩耍的舞蹈。

十六名和尚化裝成姑娘，頭戴五佛冠，身穿女人服，跳十分雅緻的舞，以取悅於佛。這雖然不是大規模的舞蹈，但十分特殊，因為在一切喇嘛舞蹈中，這是惟一取悅於人而不是引人畏俱的。舞蹈在該學院院內舉行，但一般觀眾可以進去參觀，相信每個跳舞的人，死後都重生在時輪金剛城內。

（四）四月裡的活動
四月裡有兩件事吸引群眾注意，

第一件事是四月二十日至二十三日在午曲札時舉行的辯論。辯論是在學“智慧”的班級中舉行。

第二件事，在十五日舉行的齋戒（Snyui-gnas或bsien-gnas），紀念釋迦佛在母腹中投胎，後來又取得解脫和涅槃。俗家少女此日禁食和歌唱。可是寺院的每一佛殿都為群眾開放，而所有的僧眾此時都素食，因為僧俗都敬神，在供桌上獻酥油，還有在寺院的周圍沿順時針方向轉圈的動作，這真是一個群眾性活動的場合，不似其他季節，俗家只是旁觀者。//

ㄧ些些～
藏曆薩噶達瓦薩十五是三殊勝日
༄།།་དུས་བཟང་ཅན་གྱི་ས་ག་ཟླ་བའི་ཡར་ཚེས་བཅོ་ལྔ་སྟེ་དུས་ཆེན་གསུམ་འཛོམས
༡ སངས་རྒྱས་སྐུ་བལྟམས་པ། 1. 誕生佛陀日
༢ མགོན་པོ་མཆོག་སངས་རྒྱས་པ། 2.佛陀成道日
༣ སངས་རྒྱས་སྐུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ། 3. 佛陀圓寂日
ང་ཚོའི་མཉམ་དུ་སྡིག་བཤགས་དགེ་སྒྲུབ་བྱེད།
我們一起懺悔行善。

藏人ㄧ般茹素ㄧ個月。

//（五）七月舉行的戲劇表演
七月初一到十五，每天活動與正月祈禱大會時相同。早祈禱時，每人分得75枚到100枚銅元，教務長在第二次聚會（Gsun-chos-grwa）時演講。在午禮拜時，向僧眾分酥油，兩名喇嘛麻辯論，在一個會上，每人得到獻花。在午後茶（Grwa-ja）時，參加者可以分到更多的布施。晚祈禱會後，晚辯論是專為考試碩士待位生的，這是一年中的第二次機會。這些日子僧眾分得的布施相當於正月份，這兩個月的所得是每名僧徒在一年中得到的主要供給。

劇表演本身，是六學院聯合舉辦的，在大經堂的外邊舉行。或在初八，或在初九，要看上月是三十天，還是二十九天，這要取決於農曆在該年的情況。

就像在此處舉行的一切會一樣，觀眾都坐在周圍。在大經堂門外，擺上兩把椅子，靠東邊樂師坐一單行，有一個大鼓，一個鑼，兩個鈸和一個喇叭。作為第一齣戲，代表山神的人，以印度婆羅門（A-tsa-ra或Acharya）形象出現。他的面具是醜惡的臉，頭上是螺殼線條，表示曲發，鬍鬚是用帶顏色的木做的，右臂繞著紅帶，用手拿著棒跳舞。
第二出，另一名婆羅門同兩獅跳舞，以五彩球和綢絲裝飾，好像野獸都歡迎佛教，用跳舞來崇拜佛。兩個獅子代表著保護釋迦佛寶座的八個獅子。獅子的服裝是四川松潘地方頭人的太太獻給嘉樣二世的。據說，演獅子的人，一定要性格純潔，否則禍事將降臨到他們身上。據說，如果我們觀看獅子的人們，相信自己是在釋迦面前，而不只於看跳獅子，則會得到更大的福利。//

一些些～
獅子舞來自古波斯（伊朗）。
另獅子與五彩球在漢地也是如此，但究竟源於何處呢？

//第三出，加上更大的鑼，鼓和兩名化裝細緻的土地神（Thi-gu-phya-出場，他們的臉上都包著一塊黃皮子，而且頭髮和鬍鬚都是白的。用打結的繩子來束腰，打結象徵蛇或龍，二神之一背著一束經典，二神都揮舞旗幟。同時揚撒大麥，表示對於本地神祇的獻祭。做出的某些姿勢，像是為某些要人將要來臨而做好的準備。二神都念經解釋彌拉瑞巴（Mi-la-ras-pa密勒日巴）的生平和意義。

最後一齣戲，土地神領著兩名喇嘛出來，每個喇嘛都在背上背著一個裝有經典的包袱，右手拿著禪杖。兩人都有僧帽，臉被帽邊垂下的黑繩覆蓋著。兩人都坐在椅子上，將禪杖放在面前。其實一個喇嘛足以代表彌拉瑞巴了，但是為了讓觀眾聽起來方便，就設計了對話，假定彌拉瑞巴有了兄弟。然後兩隻鹿一個接一個出來。在跳躍和舞蹈後，可能它們已被彌拉瑞巴說服，不再懼怕。最後兩鹿臥於喇嘛兩旁。緊接著兩名黃面童子用鞭子抽打著兩個狗前後跑出追逐兩鹿，據信兩童子是獵人的兒子。兩童子與狗跳躍時，彌拉瑞巴說服了狗，放棄了它們追逐，臥下來。緊接著大型的獵人出現了，他自言自語，緊跟著另外兩名童子，一面揮著鞭子，一面跑。在他後面，又有一名獵人跟來。

一名獵人名貢伯多吉（Mgon-po-rdo-rje），另一名是他的弟兄，以便進行談話。他們每人各有兩個兒子，作為外加的角色。鹿與狗都是紅臉白鬍鬚，翻穿著狐皮袍，肩上有念珠，腰間配刀。獵人兒子，幼者穿黃衣，帶著包裹，水瓶，弓箭；長者穿紅衣，帶著吃的和水瓶。他們一面擦臉上的汗，一面尋找丟掉的獵物，用假嗓子談地方和人的情況，最後談他們自己的生活。談話與面貌都表明他們是奇怪的丑角，是為官方服務的滑稽角色，譏諷那些不准在神聖場合譏諷的事。例如，他們可以取笑寺院的僧人說：“你認為給所有和尚放布施合適嗎？不，不合適。弟兄，只有服務於好的和尚，也就是嚴格遵守寺院的紀律和勤奮於他們的學習以及在靈性方面作努力的和尚才合適。倘若我們服務於下列各樣的和尚：他們常說 “在這個經堂的茶預備的好嗎？或者說“我們能夠在分佈施的時候分得較多的份嗎？ ”或者當人家給他們倒茶的時候，他說：“請再來一碗！“ 我們服務於這樣的和尚有什麼好處呢？”

最後在喇嘛旁邊找到了狗和鹿，獵人大怒，想射殺喇嘛，認為喇嘛不該干涉他們打獵，但是箭向天飛，落在地上，而沒有射向喇嘛。他們向喇嘛問明真相，彌拉瑞巴遂說服他們放棄殺生的職業，皈依佛法。公伯多吉因而得救，而在闡述佛教為一切生靈造福方面大有貢獻。