-273°C 荒唐言: 隨行隨筆251把書堪過日之達賴喇嘛尊者心智與生命研究院的線上座談會～坐困愁城第88日

隨筆二三事
心智與生命研究院的線上座談會
達賴喇嘛尊者與理查·戴維森進行線上互動，由史密斯學院社會工作學院院長卡羅琳·雅各布斯（Carolyn Jacobs, MSW, PhD ）主持。

主題：以復原力、慈悲心，以及科學治療今日: 心智與生命研究院的線上座談會

#尊者今日開示#
今年我將達到八十五歲，
身體非常健康，主要的原因就在於我內心很平靜，其中最重要的因素，就是菩提心與利他心的修練。
《入行論》說道：
「乃至有虛空，以及眾生住，
願吾住世間，盡除眾生苦。」

這是我最主要的祈願文。
我這輩子對人類有了些許貢獻，
這就是生命的目的。

Q. 如何應對疫情所造成的焦慮與不確定性？主要是因為 “不確定性”而產生的憂慮及恐懼

A. 對治的方法是保持心靈的平靜
用智慧的方式去思考事情能否解決。
如果可以，那就不需要煩惱。
如果不可以，那麼煩惱也沒有用。

尊者引述寂天大師的教言指出：「若事尚可為，雲何不歡喜？若已不濟事，憂惱有何益？」
其意思是指遇到問題時，要以智慧分析問題是否能夠解決，若問題可以解決就不需要浪費時間煩惱，但若問題超出能力範圍無法解決，就算煩惱也沒有用。

基督教的造物主說，無論如何最終上帝都會迎接人們去到天堂，所以不需要焦慮，好好的休息。

焦慮與不確定性是與心靈等精神問題有絕對關係，對治的方法是平靜、寧靜，可以透過修習毘婆勝那，更關注在觀察修，達到 “專注ㄧ境 “，以提升第六意識。

思惟「人類ㄧ體性」，ㄧ切的問題都是起源於「我」和「我們」，進而思惟「所有有情眾生ㄧ體性」
譬如歐盟概念⋯

「表相」是宏觀—可以被衡量。
「真相」是微觀—是不可衡量的，是隨時都在改變的，亦沒有絕對性。

ㄧ些些～

正如尊者所說：「用智慧的方式去思考事情能否解決。如果可以，那就不需要煩惱。如果不可以，那麼煩惱也沒有用。」

又如導演麥可．格拉沃格所說：「自由之所以消逝，是因為人會預見災難發生的風險，並因應它們來規劃人生，卻不思考若是拋開這些束縛，可能會發生哪些美好的事。」

ㄧ直以來當直面逆境、災難（其實長期獨自遊走他鄉，各處荒山野嶺、萬徑人蹤滅的我，這類事件真真是家常便飯了～），亦或者如今的疫情，恁印度疫情愈加嚴重及無盡的封城鎖國，以致種種不確定性，我向來是抱此態度的，並非是無知或阿Q的毫不在意，亦非樂觀看待，而是認知所謂「無常」便是悲歡有時，離合有時。
也是「唯因無常，方能流轉；唯知生死，方能無畏；唯其無畏，方能自在。」
認知了無常，所以能自在，所以哪一天不得不離開著塵世繁華，亦沒有什麼不捨，所以生死亦是順應自然，從容淡然。

「來也好去也好，來去都好；
生也好，死也好，生死都好；
一切隨緣由他去便好！」

至於尊者談到現代教育只注重物質價值，而忽略內在情緒問題。

確實是如此，所以我們的普世價值、社會價值都只在意物質；而後將情緒問題交付給極空洞的心靈雞湯～可悲亦可嘆～

視訊直播網址：https://bit.ly/2AY0T8E

⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

藏族宗教史之實地研究
李安宅

拉卜楞寺

（二）僧侶的分類

分類的根據不同，將僧侶們混在一起，常引起誤解。以下是僧侶自無己分類：

第一. 與俗家文盲相比，任何在寺院學習的人，都被叫做“乍巴，（Grwa-pa），即“學生”的意思。乍巴可以是“轉世的人”（Sprul-sku）通叫作“活佛”，也可是普通的人，不知自己的前生。一個“轉世的人”有自己的特長，據說不是由此生學來的，而是由前生帶來的。人們相信這是超自然的，即超凡的，但這些特點並不給這位“轉世的人”什麼學術地位或行政義務。學術地位，是自己掙來的，除非他被認為是寺院的主人。寺院中的任何地位都是較高的權威任命的，所以“轉世的人”只有在自己的寺院，才能享有行政權力。如果不在自己的寺院內，他在學術上和行政上都與其他人一樣，就是在自己己的寺院，他也必須經過正規的學術訓練。

第二. 一切乍巴，不管是“轉世的”，還是普通的，都是以下述標准進行分類：是否有公職，受戒程度如何，在聞思堂進修情況如何，得了什麼學位，是否有名譽頭銜。 “轉世者”只有在自己的寺院，才有行政權力，即公職，其他均作無公職論。
論到受戒，最初級叫做居士或“格念”（Dge-bsien），即不許殺生、偷盜、強姦、說謊、醉酒等五戒必須遵守。實際只守五戒並不算出家，很多俗家人，不管是藏族社會，還是漢族社會，都在結婚生活中能夠遵守，但藏族進人寺院甚早，常在六七歲，當然不能嚴格要求寺院只有一般紀律，所以他們需由這最簡單的五戒開始。

其次是“饒迥”（Rab-byui）。獨身生活和某種程度的苦行生活就開始了，除了“格念”的五戒外，加上另外五種戒律：不睡懸高的床，不帶刀，中午以後不進食，臉上不塗香料，不存私財。其次是“格促”（Dge-tshul），必須遵守十三法，那是可以分析為三十六條戒律的。 “格促亦稱修士。受圓滿戒的和尚，就作“格龍”（Dge-slon），他有二百五十三條戒律。

談到在聞思堂進修的情況，最低級叫作“木楚”（Mug-phnug），那是歲數太小，不能參加任何儀式的，但仍留在寺院裡受些教育，念些書的孩子。
“木楚”意思是“孩子”，也叫“鐘格”（Gron-dge），即“來自村莊的好孩子”。
一且在聞思堂參加祈禱，他就叫做“尕格”（Sgar-dge），意即“在寺院的好孩子”。
與參加學院的正規生徒相比，一切在聞思堂的不加分類的生徒，都叫作“錯尺巴”（Tshogs-hbrims-pa），即“聚會的人”。
但據所學的書，生徒稱為“堆札巴”（Bsdus-grwa-pa），意為“專學簡編者“，即為首四年學邏輯者。
“達瑞巴”（Rtags-rigs-pa），意為“專門學辯論者，或“學邏輯第五年”。
“帕勤巴”（Phar-phyin-pa）意為專學般若者，即“讀邏輯以後第四年”。
“烏馬巴”（ Dbu-ma-pa）意為“專學中論者”，即“讀智慧以後第二年”。
“作巴”（Mdzod-pa），意為“學俱舍（Abhidharmakosa）者”或“ 中論以後第四年”。
“噶饒巴”（Bkah-rams-pa），即“專學戒律或任何學院的最後一級”。

在密宗學院，噶饒巴等於作巴（中論或俱舍）當年或以後。
寺院的典籍早已專門化，所有學術過程都有特殊名稱，這裡所舉的六種是最重要的。

論及學位，首先是“饒將巴”（ Rab-hbyams-pa），相當於學士，在每年六月通過口試後可以獲得的頭銜。待位生來自學習中論以上的年級。
如果考試在正月進行，則同一學位名為“尕舉”（ Bkah-bcu）。

其次是“多仁巴”（Rdo-ram-pa），相當於碩士。待位生來自學習俱舍以上水平的任何年級。
“多”（Rdo）的意思為“石”，即考試及格是在殿前的石砰上進行的。

而“饒巴”（Rams-pa）是“饒將巴”的縮寫，即“淵博之士”。
拉薩這一名稱的學位是較低的，在這裡由於要經過二三十年年的待位階段，而且每年只取一名，其難得的程度不亞於拉薩每年正月大祈禱法會上考取的16名拉仁巴（Lha-ram-pa ）學位。

第三. “額仁巴”（Snags-ram-pa），即“熟習密宗者，是顯教學院畢業後繼續學習密宗。在密宗任何學院獲得此學位者，即等於哲學博士或神學博士。未進過顯教學院，即由任何密宗學院得到此學位時，那只是神學學士的地位。

最常用的高貴頭銜，是“克巴”（Mkhas-pa）和“格喜”（善知識Dge。bees），兩者一般都作“好學間”解，但分開來說，前者是“有學問 ” 後者是“格威謝念”（Dge-bahi-bges-gien或Kalyana-mitra）的縮寫，指“清靜生活、好品質、好學問”。在拉薩，“多仁巴”，“靈西巴”（Glin-b2i-pa）“錯仁巴”（Tshogs-ram-pa），“拉仁巴”，都被稱為“格喜”，作為學位尊稱。

在拉卜楞，“格喜”則只是客氣的尊稱，沒有學位的意思。