-273°C 荒唐言: 隨行隨筆246把書堪過日之遐路誠悠性愛無遺～坐困愁城第83日

隨筆二三事

昨日說到陶淵明，就不禁想起這位隱逸代表人物的另一闕詞”歸鳥”
「翼翼歸鳥，載翔載飛。
雖不懷游，見林情依。
遇雲頡頏，相鳴而歸。
遐路誠悠，性愛無遺。」

曾經我亦「載翔載飛」遊歷數載，而今已是「雖不懷游」的心境，是早無游志了，今時今日便是「遐路誠悠，性愛無遺」，就這般回歸自然，自由自在！
甚好！

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藏族宗教史之實地研究
李安宅

噶舉派（白教）— 另一半革新的佛教

（三）教義
顯教的噶舉，同佛教旁的派系一樣，在教程裡包括寺院紀律，龍樹的《中論》，世親的《俱舍論》（Abhidarma-kosa），彌勒的《五著》（Byams- pa或Maitreya）。
密教的噶舉包括朗達瑪滅法後重新翻譯的佛經，兩種識別（Brtag-gnis），最深義（Zab-mo-man-don）和特殊保護神。

舉例來說：
瑪巴的保護神是歡喜金剛（Kye-rdo-rje或Hevajra）
彌拉瑞巴的保護神是金剛亥母（Rdo-rje-pha-mo或Vajravarahi）
達伯的保護神是無尚樂（Hde-mchog或Sainvara）。

在靜修方面：
有寺院紀律相當於行為（Spyod）
有大手印（Phyag rgya-chen-po或Mahamudra）相當於見解（Lta）
“那若巴六法”相當於心理物理的成就（Sgom），意思是開始有超現世的要求，再加以慈悲為目的的慾望，為達到慈悲心靈的客觀境界，求助於安靜和思考的心情。
達伯在所著《解脫次第》（Lam-rim-thar-pa-rin-po-chehi-don）中說道：“既有客觀的心情以作思考的境地（Gzi），將人的身體作為工具（Rten），周圍有有學問的師友作為外加的影響（Rkyen），再加宗教的教誨作為工具，則由救護神的心理形象創造和完成的完全覺醒，可以有助於一切眾生的福利事業”。

更詳細一點，彌拉瑞巴可以被引用以說明顯教的見解：“為了適應世俗觀念，佛方說存在。然在最高的意義，既沒有妖，也沒有佛，沒有什麼可以企望的，也沒有企望者，既沒有十階菩薩路，也沒有五存在界，既沒有佛身、佛智，也沒有涅槃（ Nirvana）。這些東西都存在於語言境界之中。 ”

他在另一個地方又說：“假定沒有人類，也就沒有不同劫數（Bskal-pas）的佛；沒有原因，也就沒有結果。所以在常識中，佛才說生、死和涅槃的存在。 ”//

ㄧ些些～
緣起性空

彌拉瑞巴=密勒日巴

//關於大手印，彌拉瑞巴都把它當作密宗佛教。內部熱用以引起智慧。
如此引起以後，這個智慧就會產生實感，作為心理授教的完成部分，以區別於它的產生部分。然自達伯以來，大手印則已教給未受密宗佛教戒的人。所以顯教手印是對未受戒者，與已受戒者的密教手印不同。

顯教手印另外的名稱是“空性手印”。在訓練過程中，首先集中注意力於一個境地，什麼對象也不附著。於是問問自己懸空的心，把它傳在什麼地方：在裡面？在外面？還是在裡外之間？直到覺出不能追間它在哪裡，也無法認出它是什麼麼樣子時，則可以專注於自己的心的空性。

密教手印說的是由中心血管產生的“快樂”和“光明”，那是被呼吸所佔領和影響的。在訓練的過程中，就第一次發現自己的“初心”。然後即用“初心”指導呼吸於中心血管，以便休息和取得聯繫。這樣產生力量以後，即可引導它至臍端，以點燃一個猛火。這個火又產生四種快活，就使“初心”成為“大快”。這個“大快”，加上它的性質是“空”，就產生“智慧”，那就是包含“大快”和“空性”而無所區別的。最後，這種“智慧”即集中，藉著遵從四瑜伽，以便完成“大快與空性大手印”的雙重成就。這樣完成的手印，便可停止任何干擾，換句話說，即已獲得“解放”。

為了便於產生這種成就，達伯發展了“即刻同一性”的方法，仁勤巴發展了他的“五法”，蒼巴嘉瑞發展了他的“八教”和“六均等”。所謂“即刻同一性”，心與身是“即刻的”，因為它們是均等的。由於教師的指導，心與身是同時的、同一的、即即刻實現的。過程是首先取得純信仰，清楚地了解和有超過生死輪迴的願望，於是在境觀中“空”可到處出現。
所謂“五法”，即：包括慈悲目的的智慧，個人與保護神的統一;對於教師有信心和敬仰；心的了解而無區別，發誓要求靈性的重生。

所謂“八教”，即：教師之教；慈悲目的之教；因果之教；上面所述“五法”之教；即刻同一性之教；那若巴六法之教；世間八法均等之教；密教如產生內部熱之教。

所謂“六均等”，即遵守六者之一至邏輯結果，都可得到解放：區別；艱難；疾病；鬼神；痛苦；死亡。最後求解放的一條，即死亡，是在死亡與重生之間的存在，那就是那若“六法”所講的一法。

噶舉巴原來遵守那若巴和買吹巴的教誨，可是自達伯以後，也包括了阿提沙的教海。噶瑪杜斯勤巴和帕謀主巴以後，薩迦巴的教誨也包括進去。最後，如上所述，寧瑪巴也對於噶舉巴作了貢獻。

（四）等級和公共典禮
喇嘛學生的等級，首先是普通學習，其次才是心理生理的訓練。開始普通學習的學生，是學習藏文字母者（ Ka-kha-pa），一般稱為學生（Grwa- pa）。其次是學生助教（Skyor-dpon），他可以教導旁人，不過是初步的。最高者，是教授（Mkhan-po）。
完成普通學習後，要在暗室裡過三年隱居生活，進行心理物理訓練，這就叫做喇嘛（Bla-ma）了。然後，隨著高深程度，即被稱為自完喇嘛（Sgrub-pa-bla-ma）、教人喇嘛（Rdo-rje-slob-dpon）和教人完善喇嘛（Sgrub-dpon-bla-ma）。

這一學派的神聖舞蹈，在下述日期，按著八邦和木雅貢嘎兩寺的風俗進行：