-273°C 荒唐言: 隨行隨筆240把書堪過日之少年聽雨歌樓上壯年聽雨客舟中而今聽雨僧廬下～坐困愁城第77日

隨筆二三事
這幾日大雨小雨陣陣，天天雨樂竟不同，不禁想起蔣捷的虞美人·聽雨
「少年聽雨歌樓上。紅燭昏羅帳。
壯年聽雨客舟中。江闊雲低斷雁叫西風。　
而今聽雨僧廬下，鬢已星星也。
悲歡離合總無情。
一任階前，點滴到天明。」

這闋詞將人生三階段「少年」、「壯年」與「老年」的聽雨心境娓娓道來，可謂人生三部曲，這詞簡意深，讀來卻是餘味無窮。

記得年少時因經歷了些些變故，當時總愛聽雨，自覺那份凄然終是有了個歸處。
而今聽雨到能感受那份悲歡離合總無情。一任階前，點滴到天明。
恁是無情也動人，道也淡然靜好～

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藏族宗教史之實地研究
李安宅

寧瑪派（紅教）
//一早期藏族佛教寧瑪巴（Rin-ma-pa）意思是“古代的學派”，即藏族宗教自印度傳來，沒有被藏王朗達瑪（836-842年在位）毀滅之前。
就顯教而論，根本沒有區別，還是它原來的樣子。但密宗則靠宗師親口傳授，因解釋與注重點不同而發展成差別。
我們可將寧瑪巴作為當代制度來討論。

（一）教育
佛教可以分作九種教育（九乘）：
（1）對於學者一听就懂的聲聞乘（Nan-thos-pa）
（2）通過自己的努力即可精通，而不必努力於旁人的利益即獨覺乘（Rai-sais-rgyas或叫“清靜無教佛”），得到啟發即可由自己的努力而完善
（3）像菩薩（Byai-chub-sems-dpah）那樣找著推動旁人福利得到滅性覺悟
（4）密教的教導關於外表的事續（Bya-bahi-rgyud）
（5）密教的教導關於內部也關於外部的行續（Spyod-pahi-rgyud）
（6）密教的教導關於“靜觀的宇宙靈性”即瑜伽續（Rnal-hbyor-rgyud或yoga）取得一致
（7）大瑜伽（Maha-yoga）（8）無二瑜伽（Anu-yoga）（9）無上瑜伽（ Ati-yoga）
前兩者[（1）～（2）]屬小乘（Hinayana），餘皆屬大乘（Mahayana）。前者只能救求者，後者則救多數。
另外，前三者[（1）～（3）]屬於顯宗，即任何欲聽者皆可聽之，後者則屬密宗，必得受密宗戒始可聽誦。前三者[（1）～（3）]是釋迦牟尼，即轉世佛或轉世身所傳授的，後三者[（4）～（6）]外表是密宗的，為金剛薩埵（ Rdo-je-sems-dpah或Vajra- sattva）所傳授。末三者[（7）～（9）]內部是密宗的，為普賢（Kun-tu- bzan-po或Samantabhadra）所傳授的。

六密宗佛教中，三種是外表上的密宗，由於藏族佛教各派都分享之，所以說它們是外表上的密宗。其他三密宗，則是內部的密宗，因為都屬寧瑪派的特點。他們修持的主要特點，是利用一般被放棄的東西，如怒、慾和什麼屬於身體的東西。

在顯教佛教看來，物質身體一般被認為是桎梏，是惡的淵藪，是精神所懼怕的東西，但在這裡則被認為是方便法門，能夠幫助精神取得豐富的完滿的生活。這個積極的道路，是根據這樣的信心，即人不能使自己離開污染而孤立生活，或不能樹立虛偽的二分法，使生長的機體脫離營養它的東西，惟一的希望，是使兩者同時提高到新水平，雖然這是對於一切密宗佛教都是真理，但寧瑪巴則有三等內部密宗教導。首先，“變異”（幻化部Hphrul）等於大瑜伽。相信每人自身內部都有與釋迦等同的東西，但由於無知或偏見，一個人就會糾纏不清，在心理上會把不淨的變淨了，而在人靜的過程中致使血管和身體旁的部分得到解脫，以致產生幸福，光明和無區別狀態。這類教導，更進一步區分為論說（Rgyud-sde）和方法（Sgrub-sde）。

論說包括“在變異中的靜與怒”（Sgyu-hphrul-zi-khro）和“神密核心或“論說王”（Rgyud-rgyal-gsan-ba-shin-po），有五十八善靜保護神，四十二憤怒保護神，一共有“一百個最高的善靜保護神和憤怒保護神”（khro-dam-pa-rigs-brgya）。

方法是在論說的基礎上實際的辦法。方法包括崇拜“八保護神”（Sgrub-pa-bkah-brgyad），那就是八成就方法。方法方面，有一個區別，即由印度來的大師直接口述的（Bkah- ma）和由地下發現的埋藏文字（Gter-ma）而傳到後代的。//

ㄧ些些～
埋藏文字也就是伏藏，由掘藏師尋得。

// 由於不同師傳有不同注重點和不同處理方法，結果就產生了主要兩種學派，即口述傳統（Bkah-ma）的主要兩種學派：索路（Zur-lugs）和絨路（Roin-lugs ）。
最早發現埋藏文字的人是娘（Nan）地的尼瑪窩色（Ni-ma-hod-zer，1124-？）。後又有古需曲吉旺去（Gu-ru-chos-kyi-dban-phyug）繼續有所發掘。兩種發掘所得，叫作“上下寶藏”（Gter-kha-gon-hog）。

以後陸續有較小的發掘，以至最後後到拉提那靈巴（Ratna Glin-pa約1488-1505年）將這些發掘與他自己的大量發掘的著作編在一起，叫作 “南方寶藏”（Lho-gter）。
北方統治家族中出現一位大師叫作瑞金過及得曲尖（Rig-hdzin-rgod-kyi-ldem-hphyul- can 約1522- 1566年），他又有許多發掘，並編出“北方寶藏”（Byai-gter）。

扎喜拖甲（Bkra-gis-stobs-rgyal 約1573- 1619年）創立了多吉扎（Rdo-rje-brag）寺，宣講“北方寶藏”，而在17世紀中葉居梅多吉（Hgyur-med-rdo-je）創立敏卓靈（Smin-grol-glin）寺，宣講“南方寶藏”。有了這兩個學府，兩個學派就確立了。但它們不只限於宣講“寶藏”，也同樣教導由印度大師通過口述傳下來的教法。

此處無妨附帶說一下所謂玉藏（伏藏）的發掘。佛教的典籍，因為藏王朗達瑪時期的壓迫而有埋藏，這是很自然的。自然也會有關於某些埋藏的實際發現。可是為了佛教的復興，以及後來各派的競爭，也就難免有人創造典籍，並埋藏它們，後又重新發掘它們，就像本教“寶藏”一樣。無論如何，所有“寶藏”都被認為其來源是超自然的。為了使個人的根據取得較高威信而宣稱其古老，乃是通常的動機。

三種本身密宗的說教的第二類，是“集聚”（Hdus）類，相當於阿努瑜伽（Anu-yoga）。這一類的主要論述是“普遍集聚知識”（kun-hdus-rig-pa）和“集聚神秘認識”（Dgons-pa-hdus-pa）。在心理創造和辨認雙重過程中，辨認或與護身一致常被加重。這種可能性，主要是用自己的血管和精蟲取得完全一致目的，以便產生幸運、光明和無私。有兩種教導，都由印度大師流傳而來，也自發現的“寶藏”中來。

第三類只是關於“心”的，與阿提瑜伽（Ati-yoga）等同。它廢除了形象和內部能力，那是上述說教的兩類的特點，而這裡關心的是體現心的本身。漢傳佛教的禪宗（Dhyana）在這方面與之類似。然而寧瑪巴獨特之處，乃是修得的方法，即叫作“勝過最高者 ”（Thod-rgyal）。用這種方法，可以得到自明，即身體可在虹中消失，或虹的顏色中消失，以便得到解脫。論述與發現的寶藏，都是說教的根據。可是這些說教，又分成三小類。

第一小類是關於心（Sems-sde）的，即怎樣體現自身與外界的本性，而不被假象所迷惑。

這一類主要論述的是“空中的卡辱達鳥”（Khyui-chen- ldin-pa），“普善王”（Kun-byed-rgyal-po）和“大圓滿”（Rdzogs-pa-chen-po）。

第二小類是飛入神秘自在部（Kloi-sde）。經過上述體現後，一切障礙和偏見都沒有了，以至於心中除光明以外，再無別物。心是完全自由的，有金剛橋（Rdo-rje-zam-pa）的教導，也有主要經典《不焚力》（Bya-rtsol- me-pa）。

第三小類是教授部（Man-nag-gi-sds）。當心完全自由的時候，則有“覺悟”，身體可在虹中消失。此類的說教，包括“四實質”（Shin-thig- ya-bzi）；主要經典包括《蓮華無上權能》（Padma-dban -rgyal），《佛平等》（Sais-rgyas-miam-skyor ）和《迴聲全》等（Sgra-thal-bgyur）。

（二）主要學習地點
現在還起作用的最主要的學習地點，在西藏有敏卓靈（Smin-grol- glin）和多吉扎（Rdo-rje-brag），在西康有噶托（Ka-thog ），白玉（Dpal- yul），佐勤（Rdzogs-chen）和西勤（Zi-chen）。西康四寺院中，前三寺最重要，可與西藏格魯巴三大寺齊名，分別於1418，1416，1409年建立。此處寧瑪巴以年代先後作記載，以便與較小寺院作為比較，雖不太重要，但有歷史意義。

寧瑪巴傳統中最著名的人，即在初，中，末期三階段翻譯最著名的人，是捏年那古麻拉（Giags-jnana-kumara），與赤松德贊同時；努桑接伊西（Gnubs-sais-rgyas-ye-ges），在第九世紀；索伯切沙佳迥內（Zur-po-chega-kya-hbyui-gnas，1002- 1062年），都以奇姆普作為教導生徒的地址。

多吉札（Rdo-rje-brag）是西藏“北方寶藏”學習的中心。
西藏的“南方寶藏”傳授地點敏卓靈（Smin-grol-glin）。

佐勤寺（Rdzogs-chen），意為“大圓滿”，在西康德格，是1685年所建。現在這個寺院在寧瑪巴中最受崇敬，不只在西康，而且在不丹，尼泊爾也有吸引力，聚集的徒眾達五百人以上。白玉寺（Dpal-yul）也屬德格範圍，也跟佐勤寺一樣，屬敏卓靈系統，僧眾約有六百人。西勤寺（zi-chen），離佐勤寺不遠，是1764年或後一點，由佐勤寺發展起來的，有僧眾約百人，但與佐勤寺的關係，似乎不協調。

（三）學術組織
拋開西藏寧瑪巴寺院不談，只有西康的噶拖（Ka-thog），白玉和佐勤有學院，稱為札薩（Grwa-sa）。早先，這些寺院都是密宗的，專重個人修持，不講言傳，特別是它們的大圓滿（Rdzogs-chen）理論，與禪宗相似；重點放在內省見解，而不放在傳達知識方面。但這種修持，只對最有天才的人才有用，至於普通智慧，必須有理論的準備，才能有直接的了解。

另一方面，為了與格魯巴競爭，也必得注重可以傳達的知識。一個多世紀以前，佐勤寺院創立了一個學術學院制，叫作師利辛哈羅札（Srisimha-slob-grwa），以便正式傳授顯教和密教。以後大學院（Slob-chen）加在聚會樓上，以與前章所述的格魯巴三大寺比較。教學內容，包括釋迦佛語和他的印度門徒解釋的翻譯，加上寧瑪巴大師的闡述。約當十九世紀末葉，司徒曲吉嘉木錯（Si-tu-chos-kyi-rgya-mtsho）也在噶托（Ka-thog）創立了一個教學學院。

早先建立的是續部學校（Rgyud-sde-khan），雖然名字是密宗佛教的意思，但它不完全限於密宗。不如說，學校起了這個名字，是因為大廳內有大量的密宗佛像。事實上，這個學校分成兩個學院，教學學院（Bead-grwa）和訓練學院（Sgrub-grwa），前者給正式關於顯宗佛教和密宗佛教的理論，當學徒精通這些理論後，即可進入密示成就實際訓練，如“灌頂，傳承和講解”（Dbai-lui-khrid-gsum）。

為了普通僧人，他們既不關心理論的討論，也不關心個人的成就，可是必須在儀式的作用上，在寺院的法規上及格。在二十世紀二十年代初期，白玉的棍桑（Mgon-bsam）大喇嘛，建立了三學院，在他自己的寺院中，仿照上述兩個寺院的規模。主管哲學討論，實際輔導和宗教儀式。

每個寺院的徒眾人數取決於供給的來源和數目，例如寺院分配的全份助學金和部分助學金，宗教活動收入，供給的來源有布施，生徒家庭個人的供給，如佐勤寺即由不丹王奉送的六十歌印度綢中，發給六十全份獎學金，平均分配給教學和訓練兩學院的徒眾。每一項助學金都用實物交付，即兩袋青稞大麥（合一百四十斤），三十斤酥油。在三學院內，約有四五十名徒眾在教學學院，十餘人在訓練學院。

在佐勤寺的訓練學院，特別有十三名受圓滿戒的喇嘛，叫作“十三名淨者”（Tshais-pa-bcu-gsum）。

在教學學院至少要學習五年，訓練學院要學六年，在受戒學院年限不一定。但學習年限可以根據學員的要求延長以便深入鑽研。有的笨學生在教學學院可以停留十年以上。六七歲孩子，可以被送到寺院，跟教師（Dge-rgan）先學習藏文字母，再學習拼音，然後學習造句，叫作初學者（Grwa-chun）或噶卡巴（Ka kha-pa），即由藏文字母開始的人。然後他跟講師或教授學習必要咒諾，以及在宗教儀式中的讚頌詞。到十六歲以後，才可剃頭，作為預備僧侶，（Dge-tshul-gsar-pa）。到了二十歲上下，正式式受三十六戒，叫作給催（Dge- tshul或Srama-nera）或正式學生（Grwa-pa）。在這以後，他便可以參加教學學院作旁聽生，他正式作喇嘛（Dge-slon或Bhiksu），即在受了二百五十三戒，成了“教學學院的學生”（Bslab-grwa- pa）後，他的正規入學才算數。

一到正規入學，他便可以把教師講解的宗教著作，通過考試（Rgyugs-len）確認成績。當他經受這等內容很多的考試後，他的學業必定有了長足的進步，這時，他便是學生助教（Skyor-dpon），可以幫助同學進行學習。直到最後經過考試，他便算由教學學院畢業。他如考試最優，便得“饒將巴”（Rab-hbyams-pa）的稱呼，那就是相當於博士的學位，得到三項獎品，即一個金剛杵，一個金剛杵鈴和一身喇嘛服。少數次優的，獲得次要的獎品，直到一般畢業而沒有獎品。至於最後考試不及格者，有時會被拴在經堂門前的旗桿上示眾。

從教學學院畢業以後，才有資格入訓練學院，做一個“訓練學院的學生”（Sgrub-grwa-pa）。當訓練學院的學生，不同程度的突出自己，則可取得 “自善喇嘛”（Sgrub-po-bla-ma）和“善教喇嘛”（Sgrub-po-dpon-bla-ma）的稱號。頭一個稱呼是說他自己進修有成績，後一個稱呼是說教別人有成績。及至兩種學院畢業以後，即得教授（Mkhan-po）級，說明不僅在學術上，而且在靈性上，都是可觀的。在這以後，他可以留在寺院教生徒，也可以到本寺院統治之下的分寺院去當長老。

試舉佐勤寺為例來說明這樣的教授的特殊的地位。一個人一旦當了教授，在一生中便放棄了乞求布施的權利，而“ 活佛”和旁的喇嘛則可自由接受布施。另外，寺院有兩種選擇後繼人的辦法：一種是一代一代地傳下去，一種是選擇領袖不限出自何方，換句話說，即學制的混合，一面由自己培養的，一面由外來的。

有四種教學組織，那裡的教授是選來的，他們必須得到與會聽眾的信任，不但在知識方面，還要在人格方面。他們不必是自己學院的畢業生。也有三種組織，兩種是顯教的（所謂“大學學院”和獲得全份助學金的學院），一種是密教的（在雪山上的一個組織），他們的教授必須是寧瑪巴的本寺直接出來的學生。屬於密宗的。種宗派都可前來參加學習。而屬於顯宗的各種宗派的人，都可來佐勤向佐勤的人挑戰，舉行公開辯論，一般是進行辯論的人要向寺院當局宣布辯論題目而且註冊，以便按順序得到講壇，舉行演講，並與旁人舉行辯論。

（四）學習程序
在教學學院，學習釋迦佛教導和顯密兩教的註釋。先學顯教，顯教有十三部著作，除了翻譯印度原始著作外，學生也接受寧瑪派學者的指導。佐勤一年有三個月專門講述十三著述，聽眾都具有較高的水準，雖然來人數目不定。在佛教顯教教完以後，即在教學學院進行密教教學。ㄧ個學生能夠清清楚楚地了解顯、密兩教的著作，他就有資格入訓練學院，並住六年。第一個三年，他被教以授權儀禮（Dban），教訓（Lui），護理教導（Khrid），以為後來自我發展的基礎，那就再需要三年，所以有這樣的話：“一人停三年在明處，再停三年在暗處。”因為個人宗教的自修，是在暗室。

進修的次序，第一是保護神的樣子用心理創造出來，辦法是自念經典而且默想在心中興起的形象，第二，用心理的身體控制自己的血管，精體，等等，第三，實感到自己的內心真實性質。為練習前兩項，須靠“三個基礎”（Rtsa-ba-gsum），也就是自己的師傳（Bla-ma），保護神（Yi-dam）和智慧女神（Mkhah-hgro或Dakini）。修持者必須熟習對他們默念和對他們通經。為了實行第三，學者必須靠著“教誨”（Khrid-yig）。這又分作兩部分：第一部分，是預備（Shon-hgro）；第二部分才是“教誨”（Dios-gi）本身。預備，一般包括巴追爾（Dpal-sprul）的“教導自撒滿擦抓 “（Samantabhadra），那是跟宗喀巴的“菩提道次第”類似的，可在學生進入密教佛教之前得到學習，教誨。對於不同學生，進行不同的教誨，近來常是根據“最高智慧大全”。

一個學生由訓練學院畢業以後，如果他同意，即有資格作為教授，假定他還要追求自我進一步發展，他可以到處旅行，拜訪更高明的師傅，以便得到更高的指導。