-273°C 荒唐言: 隨行隨筆244把書堪過日之眼前直下三千字胸次全無一點塵～坐困愁城第81日

隨筆二三事
今日於案上讀書時忽感于謙的ㄧ闕詞「眼前直下三千字，胸次全無一點塵。」專注於書中三千字時確實是胸次全無一點塵。

「書卷多情似故人，晨昏憂樂每相親。
眼前直下三千字，胸次全無一點塵。
活水源流隨處滿，東風花柳逐時新。
金鞍玉勒尋芳客，未信我廬別有春。」

～觀書。于謙

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藏族宗教史之實地研究
李安宅

西康薩迦派寺院活動

//（一）五學程
薩迦派喇嘛，首先必備兩個條件：一個靜安（Dal-ba），一個幸福，（Hbyorpa）。
所謂靜安，即必須安靜和幸福，心懷宗教，身心健康，文質彬彬。
所謂幸福，即有幸福環境。上述條件具備，而且生下來即能聽佛在講道或喇嘛講佛之道。

已經具備上述條件，必須皈依於佛、法、僧。信佛以後，必著僧服，加入寺院的學院之一。

然後學程即開始。首先是學習藏文字母及書寫，接著學習禮拜的儀式，禮拜無我女佛（Yogini，Rnal-hbyor-ma-bdag-med-ma），十六怖畏神和信仰保護神。
然後學著做佛像和酥油楷粑花供（Gtor-ma），然後學習喜金剛（Kye-rdo- rie或Hevajra），極樂佛（Bde-mchog或Sarnvara），空行母（Mkhah-hgro-ma 或Dakini）以及時輪（Dus-hkhor或Kalacakra）。更需要在夏季學習退休（夏坐）的方法。

以上都完成以後，即可拜有學間的教授（Mkhan-po）為師，即深於哲學和玄學者；然後請他授初戒，即僧人最原始的戒（Dge-tshul或Gramanera）。這叫做初步學習。已用夏天完成三個月退休靜坐（夏坐）以後，即可出外朝拜宗教聖地。在每一聖地，必須表示誠意，為了眾生福利，求靈性解放。

在他們旅行朝聖的途中，遇到薩迦派的寺院，必須遵守該處的法規，必須拜見學院的領袖或旁的尊者，並在他們面前宣誓遵守菩薩行（Byar chub-sems-pa），並誠心誠意犧牲自己一切私利，為了旁人的利益，包括靈性的和物質的，這就叫做進入菩提道，或第二步學習。

於是學者拜見薩迦派的長者，以及額爾（Nor）寺院的高僧，因為們是金剛持（Rdo-rje-hchan或Vajradhara）的化身。對於他們要獻禮，請求他們施戒教法和儀式，那就是關於
（1）密宗的無上主要對象（Gsai-chen-ie-theg-pahi-yan-shin
（2）薩迦派的方法和成果，求得即身即世成佛，不必屢次重生（Ppal-ldan-sa-skyahi-chos-tshe-gcig-lus- gcig-la-sanis-rgyas-pahi- gdam-shag-lam-hbras）。
在這以後，心理建設的三重基礎，必須了解。首先，歡喜金剛的祈禱儀式必得學到，以便被他所保護。

其次，三種密宗論述必須背下來。然後，在心中創造某些神像（Skyed-rim）的本領，這就是密宗靜觀許多形式之一，就是將自己與神像合而為一，即實現了靜觀者與所靜觀的神佛合而為一（觀想）。

為了求得這種本領，必須受下列各種戒：（1）將聖水壺，即裝著命水或永生水（Bum-pahi-dban）的壺，放在受戒人的頭上
（2）密宗的受戒儀式（Gsan-bahi-dban）
（3）說了密語（Tshig-gi-dban）的戒儀
（4）知識與聰明為其結果的戒儀（Ces-rab-ye-ges- kyi-dban）。
實踐了上述一切，並遵守於其中，並停留在密宗誓言內，叫作“在藝術中停留者”，這就是第三步學習。

於是站在五位或十位受全戒僧侶（Dge-slois或Bhiksu）之中，學者對於學院領導表示敬禮，並宣誓三種僧侶誓言：
（1）普通誓言，即初級僧眾為了自己的精神解放（So-sor-thar-pa）而有的誓言
（2）菩提（Bodhisattva）誓言，即誓作解放眾生（Byai-chub- sems-pahi-sdom-pa）的工具的誓言
（3）密宗誓言（Gsan-siags-kyi-sdom- pa），已經學習了並實踐了二百五十三僧侶法（Hdul-ba）的條規，學者已進入第四步學習，便成了得全戒的僧人。
然後即進入七神秘圖解（Dkyil-hkhor或Mandala）的戒，即以額巴寺院為標準。於是受保護神（Mgon-po或Mahakala），或怖畏金剛（Hjigs-byed或Bhairava）和旁的神祇的戒儀，也受極樂佛（Bde-mchog或San-vara）戒，根據時輪（ Kalacakra）系。

同時，學者必須練習在唱誦隊唪誦聖書的辦法，練習舞蹈儀式，也學習住在屋子裡（寺院或非寺院）的神秘靜修者的基本動作，而不是退休隱士。他在這種情形下被叫做“居住屋子的靜修者”（Khyim-rnal- hbyor-pa）（閉關），那就是他已達到第五學程。他可以作為“金剛教師”（Rdo-rje slob-dpon或vajraguru），那就是寺院的尊者，可以管理寺院的法規了。

（二）五學位
首先，學者必須拜一位喇嘛，即精通五明的喇嘛。學會這類科學的專門術語特別是龍樹（Nagajuna或Klusgrub）著的《中觀論》（Dbu-ma或Mad hyamaka）。然後學習字的意義和語法意義，試圖練習辯論。會了這些以後他被稱為卡喜巴（Bkah-bapa），那就是已遵守了四命令。他已得到第一學位。

第二，在卡喜巴之上，即熟習邏輯（Tshsd-ma）和能夠在辯論中指出人的錯誤。他也能考察自己的性質和外界物體的性質，因為他能認識什麼特點存在，什麼不存在。他被稱為卡額巴（Bkah-lna-pa），即遵守五命令的人。於是他得到第二學位。

第三，在卡額巴之上是卡居巴（Bkah-beu-pa），或者遵守十命令的人，雖然受全戒的僧眾都遵守這十命令，雖然這十命令在南宗佛教和北宗佛教（如藏區）不完全一樣，可是在藏地只給對於高深教理已完成初步考試的，有學問的喇嘛以卡居巴稱號。在南宗佛教，如錫金，緬甸等地，受全戒的喇嘛是不許保有或接觸金錢的，他們的藏族同道，則對於此類事是自由的，卡居巴被認為已得第三學位。
第四，以次遞升，卡居巴之上，是饒將巴（Rab-hbyams-pa），就是這樣的人：已經完成形而上學和哲學十五種著作（Gzun），另外又完成了十八種更重要的著作。這等於西方的哲學博士，只是西方得哲學博士學位者不一定懂得哲學，而藏族的饒將巴則必須懂得。饒將巴是第四學位。
第五，最高的榮譽是班勤（Pan-chen）或“大學者”（Savant）。得這種學位的，必須及格於醫術、語法和邏輯，佛經的五種類別的密宗意義，詩作、美好散文、五種天文學和占星術。班勤是第五學位。這種有學問的人，在薩迦巴五位特別出名的大師中之第四位，即袞噶佳參或薩迦班勤，可作典型代表。//

ㄧ些些～

詩作和美好散文啊！怪不得薩迦派能出現ㄧ位享譽國際的電影導演仁波切兼住持 - 宗薩欽哲仁波切。我看過他兩部電影《高山上的世界盃》和《旅行者與魔術師》。
尤其喜歡《旅行者與魔術師》，就此愛上扎木聶（六弦琴）。

//（三）五儀式

五儀式乃是為達到個人心理物質的發展所進行的五項儀式實踐。上述兩種實踐，是關於道德的紀律和智慧的發展的。其次則是靈性完成的嚴重事情，即心理物質的發展獨一的過程。

首先，已熟習紀律和哲學書籍，並得到宗教教導和指示以後，即在自己的心中取消客觀的（在心理外界存在的）和主觀的東西（由自己感覺中產生的）兩者的對立。一個人必須認識：思者或做者，所思所做的東西。思想本身或做者本身。三者本為一體，只是現像中表現為三。破除兩種對立，實感一體，是在靜觀中完成的。能夠這樣靜觀的叫作撒散姆丹巴（Bsam-gtan-pa），即達到第一成就的人。
第二，宗教實踐，使人一方面自由升起某神的心理形象，那就是他所靜觀的，而且使自己與之合而為一的；另一方面，完成這種成就，兩方面都是由此實現。所以可以說，他已實現了（Nams-rtogs）兩種過程（Rim-pa-gnis），那就是創造和完成心理形象。這樣，他已成為一個“實現的修持者”（Nams-rtogs-dan-ldan-pahi-rmal-hbyor），那就是第二成就。
第三，下一成就即等於“在菩提道上聖潔地完成十地” 中的第一個。有了這種成就，即可成為小成就者（Grub-chen-chui-nu）。這就是第三成就，由“見道”（Mthon-lam）而來。
第四，依次上升，成功地取得不同的智慧，由第二地起至第八地止，即得到中等成就（Grub-chen-hbrin-ba）。這就是第四成就，所謂“不動”。
第五，再由第八上升至第十成就和以上，即得佛的智慧，所以叫作成佛。這是最後的成就，得到這種成就者，叫作“大成就者”（Grub- chen-po）。

（四）十教規
十教規的根據乃為那爛陀（Nalanda或Na-lan-dra）寺院教規。那爛陀，是印度的著名寺院，即在釋迦佛後九百年瓦蘇班杜（Vasubandhu或ghen）所創建的，薩迦巴僧侶藉著下述辦法進行崇拜：（1）抄經典聖書（2）敬禮經典（3）向旁人傳達經典的說教（4）聽取旁人關於經典的說教（5）念經典（6）學習經典，接受經典的教導（7）宣講經典（8）背誦經典（9）想念於經典（10）靜觀經典。

通過以上十種崇拜和三種誓言的影響，就可注意遠離有害事物，在寺院教規（Hdul-ba ）中，特別提了五種壞行為有壞結果，物質的或精神的：殺人；說謊，如同瞎說看見神祇或鬼怪了；性交，即結婚的在家人有婚外的接觸，或出家受戒的人有任何性交；偷盜；飲任何使人致醉的酒；或用任何有毒的藥品，如鴉片之類。假定出家人犯了任何這類罪，那就是違反戒律，或侵犯對於經典的尊敬。

假定犯罪行為被人知道，寺院即鳴鐘聚眾，將他逐出神聖佛門。如佛說，這種人恰如破壺，或如掉了頭的帕米瑞（Palmyra）樹，再也不能重生了。
僧人必須永遠居於寺院以內，他不能與鄰居吵架。他是企望永遠努力背誦聖經和個人靜修的。

（五）日常程序
首先是暑期退休時間（夏坐、閉關），約兩個半月，農曆由五月十四起，公曆約六月十四日。在退休期間，僧人不能遠離退休地點，他聽取長者講述宗教，或者自己講述經典給俗家聽。給俗家聽的演講，在藏族地區，只是記載在書上，而不予實行；在錫蘭和緬甸，普通群眾則在此期間集聚於寺院，聽取僧眾的演講。

藏族的節令與內地不同，因為藏族地區屬於高原，冬季長，只有兩個月的夏季，兩個月的秋季，三個月的前半冬季，兩個月的後半冬季和三個月的春季。退休期間，包括夏秋之間的夏季兩個半月。退休時期，在印度，那是雨季的必需；而在藏族地區，則是可以享樂的愉快時期，因為那是一年中最好的季節，如同溫帶地區的春季。

其次，每月十五的烏波撒達（Uposadha或Gso-skyoin）必須遵守，也叫做“用坦白清除過失”。烏波撒達，這個字眼來自早期佛教巴力（Pali）典籍。那個時候，到了每月末日，即三十或二十九日的烏波撒達日子，要召集僧眾，大聲宣讀寺院為了個人解放（So-Sor-thar-pa）而立的寺院法規。每宣讀一段，提及一個僧人必須免於犯的過失，法台必要問：“弟兄你們未犯過這種過失嗎？” 假定有人犯了某種錯誤，他必得當場坦白然後被告知補償的方法。假定僧眾都靜默無聲，則法台宣布：“弟兄們均無聲，我認為他們是無過的。”然後繼續宣讀。這在錫蘭和緬甸，依然實行；然在藏族地區，僧眾只唱這些規矩。至於大多數唱誦這些規程的人，並不了解它們的意義。至於坦白，則從來沒有做過。//

ㄧ些些～
尊者說：佛教佛法分二：依共教承及依別眾生兩種；密教是依別眾生的教法，是佛針對某人的根器及希求而說的。依共教承則是佛針對整體利益所說的內容。藏人非常注重依別眾生，卻忽略了依共教承，大錯特錯。
在信仰之前，應先學習，這樣才能依據理由，系統地走上修行之道，進而提升我們的內心。為能成佛，你先得具備足夠的知識，然後才產生信仰，這樣才是正道。在不知道這條成佛之路的前提下，只是一昧的相信，有時是危險的，OK? 因此，我們要成為21世紀的佛教徒，即更多深入的研究，不是盲目的信仰。

//第三，每年必須有三個月時間，由大寺院的高級教授來為他們的徒眾講授各種問題。另還要學習手藝（Bso)和醫療（Gso)，ㄧ切熟悉這些事的人，都要幫助旁人學習。

第四，九月十四日是釋迦逝世紀念日。那是莊嚴的時候。要用七天專門來做各種儀式。僧眾送走有害影響，並且用兩天舉行神聖跳舞。

第五，十一月初八那一天，相信要被死神（Gqin-je或Yama）所吞沒。所以喇嘛們祈求怖畏金剛（Rdo-je-bjigs-byed或Bhairava）降伏死神。怖畏金剛是文殊（Hjam-dbyans或Mannjughosa）或善知識的化身，他表現死神的形象，以消滅死神。另外，怖畏金剛綜合象徵創造與死亡的普遍過程，與這普遍過程相較，個別的死亡，就顯得渺小而沒有意義了。因為死亡是黑暗的結果，而黑暗是無知的結果，則死亡，黑暗或無知的天然對立物自然是生命、光明或智慧。這個佛教的神，代表印度神西哇（Siva或Ci-va）神的某些方面。

第六，十二月是一年的最後一月，喇嘛們則用九天舉行儀式，崇拜六十保護神（Mgo-po-drug-bcu）。

第七，正月初三，歡喜金剛（Kye-rdo-rje或Hevajra）被祈求。遵照額爾（Nor）寺院的規矩畫出神秘的圖案（Dkyid-hkhor或Mandala曼陀羅）。這些圖案，同藏族地區寺院其他圖案一樣，是用有色礦物研成的粉末繪成的。先將粉末裝入頂端成尖狀的圓筒內，按著在方盤中預先畫好線，使粉末從筒的尖端徐徐傾出，形成圖案，同美國印第安人”乾畫”類似。這些圖案在用完了以後並不保留，這裡的用場，即臨時用作神祇的住所。
這些儀式的舉行，要繼續七天。

本月初十，另外舉行儀式，那就是為：不動佛（Mi-hkhrugs-pa或Aksobhya），全勝佛母（Rnan-rgyal-ma或Vijayasadhana），無量壽佛（Tshe-dpag-med或Amitayus）。

要還要加上一天以祈禱：三界保護神（Rigs-gsum-mgon-po），即神界、人界和蛇妖（Nagas）；觀世音（Spyan-ras-gzigs或Avalokitesvara）；金剛手（phyag-na-rdo-rje）、文殊（Hjam-dpal-dbyanis或Mannjughosa）。

接著還有八天以祈禱：紅死神（Gcin-rje-dmar-po或Rakta-yamari），黑死神（Ggin-rje-nag-po或Krena-yamari）；怖畏金剛。死神只是一個，表現不同罷了。黑代表“可怕”，紅代表“仁慈”。
這以後，還有一天祈禱經論保護神（Mgon-po-chos-nid）。

（六）一年聚會
一年聚會是指德格薩迦寺（Sde-dge Sa-skya-pa）一年內的公開大會。
德格寺（Sde-dge-dgon-chen）在西康金沙江東岸。那裡有很大的印經院，藏有二十萬塊木刻版，以印藏文書和佛像。那裡的僧人到額爾（Nor）寺院進修，但一年季節公開大會也受擦爾巴寺院（Tshar-pa）影響，因為寺院擦爾巴是額爾的分寺。
正月初一有神聖舞蹈，小杵，祈禱金剛杵（Rdo-rje-phur-pa），有七名侍從伴舞。
同月二十八，二十九兩天神聖舞蹈叫大杵，由48名侍從伴隨金剛件舞蹈。
二月二十六日，房子或帳篷保護神（Mgon-po-gur或Gur-gyi-mgon-po或Mahakala），以擦爾巴為模範，進行表演。神祇以木黑童（Gzon-nu-nag- po）見稱，因為他有永遠不老的本領。根據神話，他是兩弟兄中的幼者，父親死後，他怕哥哥侵占他應得財產，於是將哥哥的頭砍下來，在哥哥的肩上安上父親的象頭。同時他發誓：“除非我老了，這個頭不能換”。也傳說，這個保護神，就是歡喜金剛的化身，因為歡喜金剛是佛，所以這位保護神就等於佛本身。
三月十五日，是釋迦佛逝世紀念日。先在選定地點獻禮，然後舉行舞蹈，時輪佛（Dus-kyi-hkhor-lo或Kalacakra）舞蹈舉行十三天。
七月初一，以戲劇形式表演佛的不同轉世的故事。
九月二十八，二十九兩日，房子的保護神（Mahakala）另行表演，按著本地傳統儀式，四十五名侍從跟著舞蹈。
十一月冬至節，憤怒金剛同十名侍從舉行舞蹈。這同本章上面第五節第五項相同。
同月十四日，也是薩班紀念日，那時，為了他”天行者的海洋”舉行七日的紀念活動。
十二月二十八日新年節。憤怒金剛和他的四十五名侍從舉行舞蹈，白天有舞蹈，早晚鳴槍。

上舉一年的季節慶祝，不但在德格如此，即在旁處的薩迦派十二大寺院也是如此。較小的寺院，無力全部或部分舉行這等活動。另外，薩迦舉行這種活動的日期，與其他派寺院舉行的日期，或同或異。

在概述這一學派的寺院以後，我們或許樂於聽一聽我們的朋友，也是情況供給者耶西丹津喇嘛（Lama Ye-ges-bstan-hdzin）的論述：“根據定義，佛教就是為了眾生福利的。可是近來，較少的人按著規矩行事。 世界一般喜歡空談，外表和形式。不少僧侶走上商業化，彼此在市場上競手，他們虛榮、忌妒、憤恨、無知。歡喜金剛經上說道，大言不慚地自吹噓，貶低旁人，就產生幫派體系。受過菩薩戒的人，那樣毀佛滅道，就是犯了不可饒恕的罪惡。縱然你沒有成功，甚至你終生貧困，只要你希望覺悟，你就走上正軌，只要你不多說話。”