-273°C 荒唐言: 隨行隨筆253把書堪過日之夏至一陰生稍稍夕漏遲～坐困愁城第90日

隨筆二三事
不知覺已是夏至時節，古云：「初候鹿角解，二候蜩始鳴，三候半夏生，天地氣交，萬物華實，作物當收。」

是說，初候鹿角解。夏至，陽氣將衰，陰氣始萌，萬物變化於陰陽之間。鹿角屬陽，感陰而解落。

二候，蜩始鳴。蜩，蟬之大而黑色者，鳴於夏者曰蜩，雄者能鳴，雌者無聲。蟬用一年的時光蟄伏起來，收起自己的翅膀，潛藏在不為人知的地方，就為了在夏至這一天能張開翅膀，在枝上振翅歡唱。。

三候，半夏生。半夏，藥名，居夏之半而生，故名。此時夏已過了一半，是夏天最熱的時段，風悄悄從草間掠過，吹起了涼涼的暮色，起身欲離，夕陽橙紅的余暈間閃過一抹芳菲，不經意間流轉，眉眼灼灼。

說到夏至就不禁想起白居易《思歸》中的「夏至一陰生，稍稍夕漏遲。」
夏至後白天漸短，古代認為是陰氣初動，所以夏至又稱「一陰生」
《二十四節氣解》：「陽極之至，陰氣始生。日至此，日長之至，日影短至，故曰夏至」

「⋯
夏至一陰生，稍稍夕漏遲。
塊然抱愁者，長夜獨先知。
悠悠鄉關路，夢去身不隨。
坐惜時節變，蟬鳴槐花枝。」
～思歸。白居易

雖然我尚不感思歸，但實在喜歡「夏至一陰生，稍稍夕漏遲」這兩句，也喜歡「夢去身不隨」及
「坐惜時節變，蟬鳴槐花枝。」實在好～

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藏族宗教史之實地研究
李安宅

我們已經談過學位與學程，這裡則詳細說明學士或饒將巴（Rab- hbyams-pa）待位生。他們要考邏輯和中論。一般來說這些考試一年舉行兩次，第一次由正月初三至十五，第二次由七月初一至十五。每一次待位生都被寺院所有的學者問難，由早晨九時口試至十一時，與普通曲札辯論相同。當待位生不能正確回答問題時，整個會場上的人都大聲嘲笑。除了考試本身所要的條件外，待位生還須預備一百銀元，以備給同班獻茶。待位生的朋友們則給待位生以哈達（Kha-btags），即白絲巾，以表示祝賀。作為優待，成功的待位生，不再做大經堂每日宗教儀式中向與會者分送茶水那樣的差事。

碩士或多仁巴（Rdo-ram-pa）待位生是八級畢業的。八級即學習《俱舍論》（Abhidharma-kosa）的，但碩士學位只一次給兩個人。所以八級畢業生寧願候上十來年，然後才提出參加考試。由於同時畢業的人數眾多，而且考試題材包括整個五種典籍，即邏輯（因明），中論，俱舍論和寺院法規，所以考試也是一年兩次，第一次由正月十七至二十一；第二次由七月初九至三十。此時每一天都是晚上由六時至十時。提問在露天會場中，與上面同。待位生須有數百元銀元，以便向高僧每日獻茶，向全體與會者在大經堂分茶一次，成功的待位生可以不參加大經堂的任何聚會，除非他們樂於自動參加。

神學博士或哲學博士在密宗學院叫做額仁巴（siags-ram-pa）待位生，是俱舍論畢業，再在神學院或喜金剛學院學過兩三年的。他們是否得過碩士學位，都沒有關係。這等考試，是由二月十七至二十一，在上午十點至十二點舉行的，一年只授一個人的學位。同樣學位，不能由醫學院和時輪院兩個學院獲得。如果一個人直接入密宗學院，沒有經過顯教學院，同樣學位只相當於神學學士，由任何密宗學院來的待位生，考試及格，都可得到。

紀律

除上述各種規章之外，還應將紀律規章總述一下。
首先，教務長必須嚴格和不知疲倦地執行規章，因為任何秩序和標準都在他手中，他必須出席一切需要他照管的集會除了例外，他須在另一個地方。

第二，一切是非曲直的形式，都在寺院的法律規章中有其基礎。ㄧ切僧侶受戒進入各種程度的規定，必須不得違犯任何法律，注意保護達法律，就像保護個人的眼睛一樣。

第三，遇到長者，或是在道德上和學問上受到尊重的人，等等，必需脫帽，重新整理袈裟，以便敬禮鞠躬。對長者說話，不能提名道姓。

第四，在曲札以外的時期，即進入“曲倉”（Chos-mtshams）或“教義間歇期”，必須專心在自己屋中進修，不能與同輩聊天；除非必要，不要進入市場。假定向當權者請假，必須說出真正的理由，是否准假，由當權者決定。

第五，不管在曲札的地方，還是在寺院的巷道中，假定拾著他人丟失的物品，必須交與監督，否則被人發現以後，即作為贓物的證據。

第六，任何時候，發現擲骰子，玩紙牌，唱污穢歌曲，或做不適於僧人的其他遊戲，必將犯過失的人帶入大經堂，當著聚會僧眾，念懺悔經，還要叩頭百遍。

第七，任何犯了下列罪狀的人，應該使全體僧眾知道，辦法是敲鑼鳴警，使之在公眾面前受審，然後開除僧眾聖籍：姦淫，殺人，偷盜，撤謊，醉酒，械鬥；對教師，監督，經頭等人進行人身侵犯，打群架，仗勢不聽命令，瀆職以至傷害寺院利益，這樣的案子，該由集體力量來處理，不能以個人關係進行干預。

第八，教師和負責的職員，應該公正，不許詔媚有權勢的人，不能以具權謀私，挾嫌報復，對於任何違反這條規矩的人，都得適當處罰。

最後，根據佛教的教導，因果律是絕對的。 “假定你學習，你就知道因果律”，佛經上曾說過，“假定你學習，你就可以遠離罪孽”。此外，“當你學習時，就重視學習，藉著學習，你就可以找到脫離生死的道路。菩薩五路和十境的完成，是逐漸而有次序的。當你完全解決問題的時候，你即成佛了。遵守這種教義，你就達到你所希望的目的，而且你要違反它，你就遇到死神的宣判。小心在你思想和行為上，要遵守正路，你得到的報償則大如海洋。”

教師進修的機會
因為絕大多數的教師已無須參加大經堂例行聚會，他的日間時間，大部分用於準備課程和將它們教給學生。他越勤奮，越有學問，引來的學生越多，自己越沒有時間。沒有註冊和收學費的限制。他就是在自己的屋中授課。聽講的人擠滿了屋，甚至到了屋外，一群人聽完了，又來一群人。除非例行假日，他的日程都是排滿了的，就和現代學業機關的負責人一樣。然而這裡的氣氛是充滿精神的，他不抱怨誰，事實上他既愛學生，學生也愛他，只要他的屋子或院子能夠容得下，他就不便拒絕來求指導的人。

只有在曲札時，教務長領導僧眾在一起，他才解脫教人的義務，他可以關在屋裡作靜功，那是任何人都尊敬的，不管是俗人，還是出家人。地點可以是他自己的屋，也可以是旁的較僻靜的地方，他可以集中精力靜修，或讀書，或寫作。

他如果想進一步深造，求某位能夠指導他的人，在拉卜楞那樣的大寺院，總是可以找得到人的。這人可以是他自己以前的老師，目前不再教正規的學生了，也可以是他從未接觸過的人，而又是他一向崇敬的高僧。譬如喇嘛拉戈，是嘉樣的正式式老師，但拉戈不是任何時候都教課的，因為從他的年紀和其他考慮，所以嘉樣不常找他。拉戈已是聖人了，當班禪大師過拉卜楞的時候，據說曾向拉戈叩頭，雖然拉戈是經常受旁人叩拜的，這是出自對於拉戈的崇敬，崇敬他的靈性和學問修養。喇嘛拉戈隨時可以宣布，他在某日要講某經，那些自認有資格的人，可以去聽講。或者跟他很熟的人可以請他講一講某種典籍，就是旁的及格的人都可以聽的公開演講。

我們在拉卜楞認識少數退休教授，他們使我們學到了很多的東西。他們很自由，沒有事務纏身。他們的學生則是忙於教學生，而沒有時間接觸外界的人。這個退休教授制度，使忙於教書的老師，在學生參加公共集會場合下，能夠使自己取得進修的好處。自願和靈性的氣氛，在教師與學生之間，在不同程度上，使每一個人都是終身的學生，是拉卜楞這類無所不包的寺院之獨特之處，如果再加上集體演講，就與現代教育的情形形成鮮明的對比。現代教育中，一旦當了教授，就再沒有機會得到比較，難道不是有一些來自不可靠的閒話，流傳於學生與同事之間嗎？或者在很少的情況下，有研究教授和教授例假的安排，除此不是再也沒有機會為自己進修嗎？在現代教育中既有大規模的生產，又缺乏產品的標準化；在藏族寺院中，這兩方面的缺點都可避免。

ㄧ些些～
是的，在亞洲的現代教育由其華人世界基本在離開學校後，便與讀書這件事ㄧ刀兩斷了～嘆！