-273°C 荒唐言: 隨行隨筆254把書堪過日之人間漫未知微陰生九原～坐困愁城第91日

隨筆二三事
夏至略感
這二十四節氣也好，或ㄧ年中的各種節日、紀念日也罷，不過是用來提醒我們這些不如「觀化子」（觀化之人），對天地間的時節更迭，流年暗換乃至世事萬物的微妙變化不知少覺之人的提醒，好將這些ㄧ時ㄧ刻的生命刻度張顯在覺知處，這些細微的變化正如「幾微物所忽，漸進理必然」，可謂「ㄧ葉知秋」。

不禁想起張耒”夏至“所言「人間漫未知，微陰生九原」，即人們的意識還停留在春天時，其實夏陰早已翩然而至。

「長養功已極，大運忽雲遷。
人間漫未知，微陰生九原。
殺生忽更柄，寒暑將成年。
崔巍幹雲樹，安得保芳鮮。
幾微物所忽，漸進理必然。
韙哉觀化子，默坐付忘言。」
～夏至。張耒

所言春天有化生萬物、養護乾坤之功。養護到極盛的時候，即“長養功已極”，便也產生卦變，所謂極則變，春極則夏至。

再言“默坐付忘言”即付之於不言說，觀化子知道待機而動，實在無須多言。但還得先洞察這「幾微物所忽，漸進理必然」覺察微細的變化才可以了「ㄧ葉知秋」之能。

微陰生九原
微陰即氣初生。
生即進也，起也，出也，猶養也。
九原泛指墓地。

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藏族宗教史之實地研究
李安宅

拉卜楞寺
（二）課程
//關於正規課程方面，可以推出各學院的典籍，首先是顯教學院。運輯（因明Tshad-mahi-rigs-pa）由五個班級學習，最少五年。首先，當習辯論規程，其次是認識論的原則。前四級（bsdus）學前者，第五級（Riags-rigs）學後者，主要著作是：

第一，陳那（Dignaga或Phyogs-glan）的《集量頌》（《集量論》 Tshad- mkun-las-btus-pa或Pramana-samuccaya），《觀所緣頌》（Dmigs-pa-brtag-pa或Alambana-pariksa），《因明入正理論》（Tshad-mahi-bstan-bcos- rigs-pa-la- amnid2炎）券jugpa或Nyamya-pravesata-rakasastra）等。

第二，法稱或達瑪吉提（Dharmakirti或Chos-kyi-grags-pa）的“三身著作”（Tshad-ma-rnam-hgrel-gyi-tshig-lehur-bya-pa或Prariana-varttika- karika，d-10 Tshad-ma-rmam-pa-nics-pa《量決定論》或Prarnaga-viniscaya，《因明正理滴論》 Rigs-pahi-tshigs-pa或Nyaya-bindu），“四肢著作”（ Gtan-tshigs-kyi-thiga- pa《因論一諦》或Hetu-bindu，《辯諍正理論》 Rtsod-pahi-rig-pa或Vada- aya，Hbrol-pa-brtag-pa《觀相屬論》或Sambandha-pariksa，Rgyud-goan- grub-pa《成他相續論》或Sarintanantara-siddhi）。

第三，關於邏輯的著作，堪德拉果敏或大德月論師（Candragomin或a-ba），律天（Vinitadeva或Hdul-ba-lha），法勝（Dharmatara或Chos- mchog）等人著作。

一類印度大師的著作在丹珠爾經中集中成十七篋或十七包（每包約四五百葉，每葉約1200個字母左右）。也有藏族高僧的著作，如宗喀巴，嘉措傑（Rgyal-tshab-rje），克主曲傑（Mkhas-grub-chos-rje），嘉樣等，其數量更大得多。每一個寺院自然在選擇大量的著作中有所側重，一般都給本寺院著名作家以較大的注意。

“智慧”（Phar-phyin或般若波羅密多Prajna-paramita）為四年級學習，最少需要四年。所謂“智慧”，就是能夠“知道一切，並能解決困難，而且實現真理”。

在佛教的兩派中，即“深見”（Zab-mohi-lta-ba）派和“廣行”（Rgya-chen-spyod-pa）派，這類著作屬於後者。理論上，學者都企望精通六解脫法（布施，戒律，忍耐，精進，禪定，智慧）和旁的教義，如此獲得的智慧能力加上由廣行獲得的福利（福慧雙修），給學者以必需的靈性覺悟。

廣行派起源於紀元後四世紀阿桑卡（無著Asainga或Thogs-med）和瓦蘇班杜（世親Vasubandhu或Dbyig-ghen）兩兄弟，更由他們的徒弟所發展，如斯梯爾瑪梯（安慧Sthiramati或Blo-gros-brtan-pa），陳那（Dignaga或Phyogs-glan），顧那普拉巴或功德光（Gunaprabha或Yon-tan-hod），和未姆他參那或那勝軍（ Vimuktasena或Rnam-sde）。
安慧有兩名學生，普爾那瓦爾達那（Parnavardhana或Gan-ba-spel滿增）和吾什瓦米突（Visvamitra或Khyad- par-bges-ghen勝友），後者到了西藏，宣傳這一派的教義。陳那則傳給達姆巴拉（Dharmapala或法護Chos-skyon）和達瑪吉提（Dharmakirti或Chos- skyi-grags-pa法稱）。著名的唐朝玄奘則傳達瑪巴拉教義。這種佛教典義最重要的著作是彌勒（Maitreya或Byams-pa）著《現觀莊嚴論》（Mion-par- rtogs-pahi-rgyan或Abhisamayalanimkara）。它只有50上下葉，可是它將600卷即的同一題材的著作很好地總結起來。它教導三智慧境地，四實踐，一普遍身的成果。下面就是它的八句：

「超凡的智慧（Prajna-paramita）
教導八件事，
一切現象的智慧，道路的智慧
和普遍的智慧，（三境界）
直接了解一切，
直到最高的，在道次中，
同突然了悟，（四實踐）
和法律體成果，遂成八（成果）。 」//

ㄧ些些～
玄奘法師主要是為了無著的彌勒著作「不畏生死，行菩薩道上求下化」的「瑜伽師地論」而前往天竺。

//其他重要著作有：宗喀巴著《現觀莊嚴光明釋》（Mion-par-rtogs-pahi- rgyan-gyi-snan-ba或Abhisamayalarinkaraloka），《現觀莊嚴特殊意義》（Gon- phrag-ni- gu-Ina-pa或Paica-viisati-sahasrika），《現觀莊嚴普說金髦》（Legs- bgad-gser-phren -ba）；嘉錯傑（Rgyal-tshab-rje）著《現觀莊嚴辭義全釋》（Rgyan-gyi-rmam-bgad）;嘉樣著《現觀莊嚴》，

“中道（Dbu-ma）教義”，二學程，必須兩年，意思是超越“空和實” 理論的極端，根據四句命題：

諸法因緣生
不生亦不滅
不常亦不斷
不一亦不異

在上述兩派中，這一教義屬“深見”派，因為這種見解，不易為常人所了解，所以稱為“深見”，那是龍樹（Nagarjuna或Klu-sgrub）於公元二世紀發展的，他傳給阿瑞牙德瓦或提婆即聖天（Aryadeva），後者又傳給羅喉或拉呼拉（Rahula或Sgra-gcan-hdzin）和那卡米輟即龍友（Nagamitra或Kluhi-bges-ghen），拉呼拉傳給尼拉內輟（Nilanetra），那卡米輟傳給佛護（Buddhapalita或Sanis-rgyas-bskyons）和巴瓦味吾卡（Bhavaviveka或清辨Legs-ldan-hbyed），月稱（Candrakirti或Zla-ba-grags-pa）是佛護的徒弟的徒弟。這類重要典籍有：龍樹著《中觀根本智慧頌》（Dbu-ma-rtsag-bahi-tshig-lehur-byas-pa-ces-rab-ces-bya-ba或Prajna -nama-nula-madhyamaka-karika），70葉；無畏釋著《中觀根本論釋》（Dbu-ma-rtsa-bahi-hgrel-pa或Mula-madhya- maka-vrti），七卷；月稱著《中觀根本明句釋》（Dbu-ma-rtsa-bahi-hgrel-pa-tshig-gsal-ba或Mala-madhyamaka-vrti-prasannapada），七卷，《人中論》；清辨著《中觀根本般若燈論釋》及其註釋（Dbu-mahi-rtsa-bahi-hgrel-pa-ses-rab-sgron-ma或Prajna-pradipa-mula-madhya-maka-vrtti）;《中觀寶燈論》（Dbu-ma-rin-po-chchi-sgron-ma或Madhyamakaratna-pradipa），七卷，聖天（Aryadeva）著《瑜伽行四百論頌》（Bstan-bcos-bhi-brgy-pa-bi- brgya-pa或Catuh-Sataka-Sastrakarika）；月稱著《菩薩瑜伽行四百論廣釋》（Byan-chub-sems-dpahi-mal- byor-spyod-pa-bi-brgya-pahi-rgya-cher-hgrel-pa或Bodhisattva-yogacarya- Sataka-tika）；

其中以《入中論》為基本教材，必須背熟。
宗喀巴著《入中論廣釋》，289葉；《簡論》，60葉；
嘉錯傑著《中論廣義精華》，60葉；
克主曲傑著《中論入門廣見的簡明提綱》，281葉；
嘉樣著《中論廣評》。
《阿毘達磨》或《俱舍論》（Abhidharma-kosa或Mdzod）是在一級中學習，最少學四年，主要著作包括瓦蘇班杜（Vasubandhu）的《俱舍論本頌》（ Chos-mion-pahi-mdzod-kyi-tshig-lehur-byas-pa或Abhidharma-kosa-karika）和他自己的解釋（Chos-mion-pahi-mdzodkyi-bgad-pa或Abhidharma-kog-bhasya）。書由詩句組成，有八章：
領域，根，世界，羯磨（業果），幻覺，聖人，智慧和靜修。評論有九章，八章關於上述題目，第九章排除自我。學生第一年專心學習前四章，第二年則學習其他四章，後兩年則複習和消化整個篇章。前兩章是純潔與不純潔（無明？）共有的，主要作為緒論，其餘六章分期研究純潔與不純潔。

羯磨（Karma 業果）和幻覺作為不純潔（無明？）的原因。
成立三領域（感覺，對象，無對象）和普通世界，有生物和無生物，作為不純潔類。
然後由智慧和靜修作為純潔的原因，聖哲作為純潔的結果，則超凡世界可以成立，這就是純潔類。

雖然它是小乘的經典，可是這本書是最重要的，述說不純潔（無明？）是痛苦的來源，並指明解脫之路。同類的重要著作，如嘉樣著的對俱舍（Kosa）的詳細評論很多，拉卜楞在這類評論方面是著名的，據說數量上比拉薩還多，水平也高。可是在漢文翻譯中，還有一些重要著作，而在藏文中是見不到的，將來把它們譯成藏文，也許是有用的。

“寺院的法規戒律”（Hdul-ba）一級的學程，無一定年限。許多學生，在這一級中停留到老，因為上述經典是屬於教和學的理論範圍，此類典籍則屬於實踐範圍。沒有人可以實在地說，他已經完全掌握了寺院的法規或紀律。

一般說，有三種寺院法規：
“對個人解脫”（So-sor-thar-ba或Pratimoksa），“對有情利益”和“包括一切善行”。
前一種與小乘同，後兩種是屬大乘的。

寺院法規“對個人解脫”的目的是馴服人的獸性，是根據個人地位解放個人的。所以有七等這類法律：對於受全戒的僧侶（Dge-slon），他須遵守二百五三條戒律（比丘戒），對受全戒的尼姑（Dge-slon-ma），她須遵守三百四十一條戒律（比丘尼戒），對受十三條戒律而且必須遵守的沙彌（Dgotshul）；對受十條戒律而且必須遵守的出家僧侶（Rahbyun）；對受二十二條戒律而且必須遵守的沙彌尼（Dge tshul-ma）；對受五條戒律，而且必須遵守的最低級女居士（Dgebsien-ma）。後兩者是可以結婚的。

寺院法規“對有情利益”是個方便，使遵守者可以做任何對於其他有生命的人或物有福利的事。例如，說謊是違反最初五戒的，但為了旁人某些客觀利益，有時需要向他隱瞞真實情況，因為他還沒有準備接受那個真理。如慈悲神與女妖結婚，即藏族起源神話中所述，是另一個例子，說明一個菩薩可以為了保護人的生命，顯然違犯了不發生男女關係的戒律。寺院中那樣多的憤怒像，應該說是與佛教靜善相矛盾的，但是可以理解為這是達到目的的一種手段。

“包括一切善行”的寺院法規，是指菩薩的行為，包括一切聽，思和實踐（聞思修）的全部表現，在瑜伽法規的書中，菩薩八類曾被舉出。

《丹珠爾》（Bstan-hgyur）經關於小乘寺院法規的十八篋，最重要的是：
姑那普拉巴或功德光（Gunaprabha或Yon-tan-hod）著《毗奈耶經》或《律經》（Vinaya-Sutra或Hdul-bahi-mdo）和他的《埃叩塔拉》（Ekottara- kama-sataka或Lus-brgya-rtsa-gcig-pa《百一羯磨》）；達瑪米抓或法友（Dhar- mamitra或Chos-kyi-bges-gien）的《律經大疏》（Hdul-babhi-mddohirgya-cher-bgrel-pa或Vinaya-satra-tika）和他的《別解脫經釋》（So-sor-thar-pahi-mdohi- grel-pa或Pratimoksa-sutra-vrtti）；那卡普那或龍樹（Nagarjuna ）的關於“給促勒”（Dge-tshul）的詩句（Hphags-pa-gzi-thams-cad-yod-par-smra-bahi-dge- tshul-gyi-tshig-lehur-bya-pa或 Argamula-sarvastivadi-sra-manerakarika）。

宗喀巴和他的兩名傑出的徒弟嘉錯傑（Rgyal-tshab-rje）和克主曲木（Mkhas-grub-chos-rje）的多卷著作中，大師的評論菩薩戒品釋和比丘戒品釋各五卷，是最受歡迎的。其他關於菩薩誓言和密教誓言，不勝枚舉。

我們結束顯教學院學程討論之前，必須提一提進行教程的地點和課程預備的特殊辦法。

大經堂如已述過的，是作為純粹宗教性質的經典舉行崇拜儀式的地點，正式課程則在三個廣場上進行。每當有曲札的時候，
第一個地方頓曲（Ston-chos），意思是“講教義”，那是演講最多的地方，也是單獨的有階梯的院子，與大經堂有些距離。

第二個地方住將（Grub-gan），是一很愉快的有牆的園林，作為夏日演講和辯論的場所。

第三個地方多夏爾（Rdo-ggel或Rdo-gzal），在大經堂外邊空場上，只在冬季晚上或夏季雨天，在這裡舉行演講，全寺的一切跳神盛會也都在這裡舉行。

個別學院的其他舞會則在個別學院的院落進行。
每月有五六次晚上在學生院落的房頂上預備功課，一般由天黑直到半夜。功課預備的情況，自然因人而異，可是冬春兩季的晚間，房頂上寒風凜冽。訓導長（Zal-no）和他的助手（Chab-ltag-ma）必須環視巷間，看是否每人各就各位。事實上，學生們沒有可能逃席，除非他們升到“中道”最末級，才可免於在房頂上備課。

（三）密宗學院

神學院的學程，包括下述典籍：怖畏金剛，憤怒神，閻王，心理升起，最快樂者，神秘主，授權法，神秘圖案（曼陀羅），龍王，焚供，發音藝術，手印，灌頂，五祈禱術，八十種宗教行為等。

醫學院的學程除了純粹為某些神祇的經典如前章所述外，有基本的醫書名“四經”（四部醫典），它們是“基礎”，“解釋”，“藥方”和“最末幾章” （Uttara- tantra），這是由印度文直譯成藏文的。根據藏文歷史，漢文醫書也有翻譯，可是我們尚不知道是什麼書。 //

ㄧ些些～
公元八世紀：藏王赤松德贊（公元755-797）統治時代，桑耶寺舉行了第一次國際醫學會議，參與此會議的醫生來自印度、尼泊爾、波斯以及其它近鄰國家。會議之後，老宇妥·雲丹貢布在本民族的醫學基礎上，綜合不同亞細亞之國醫學精髓，編著了《四部醫典》。
公元十二世紀：小宇妥雲丹貢布修訂《四部醫典》，從此西藏醫學的教旨是以《四部醫典》爲根據。