-273°C 荒唐言: 隨行隨筆249把書堪過日之從風疑細雨映日似游塵～坐困愁城第86日

隨筆二三事

從風疑細雨映日似游塵
這ㄧ色迷迷濛濛的煙霧映日，仿若浮塵般籠罩四野，不禁思起蕭澤的《詠霧》

「三晨生遠霧，五里暗城闉。
從風疑細雨，映日似游塵。
乍若飛煙散，時如佳氣新。
不妨鳴樹鳥，時蔽摘花人。」
～詠霧。蕭澤

這蕭澤便是南朝梁元帝
話說南北朝時代的南朝梁，其皇家貴胄多為才藝兼美，詩筆之麗的大才子，可謂最具藝術氣質的帝王家，除了這位梁元帝蕭澤主編的《金樓子》ㄧ書，更有大名頂頂的昭明太子蕭統，其主編的《文選》更是漢文化瑰寶，亦是我愛不釋手的大作啊！

說到蕭繹，就不得不再略提ㄧ提他的另一大舉，那就是著名的焚書事件，也是繼秦始皇焚書後的第二位，話說蕭繹實是位愛書喜文好藏書之人，卻於江陵兵敗之時將自身14萬卷珍貴藏書ㄧ焚殆盡，並欲自焚。
而後留下一句：「讀書萬卷，猶有今日，故焚之。」

我只能說，這兵敗與讀萬卷書實在沒啥關係啊～

望天～

話說回來無論是秦始皇還是梁元帝所毀的書籍數量及所造成的文化浩劫，那是拍馬都遠遠趕不上毛澤東的～
嗯！就算搭新幹線也是趕不上的～

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藏族宗教史之實地研究
李安宅

拉卜楞寺

ㄧ般百姓與寺院的關係
在活佛喇嘛以下，又任命一個喇嘛，總管一切，叫作“香佐”（Phyag-mdzod）。即“寶庫在其手中的人”。宗教領域中嘉樣歷代轉世相當於教皇，香佐相當於大主教；在學術領域，前者相當於大學校長，後者相當於副校長，在兩人之下，再任命教務長和訓導長，以統管六個學院。每個學院再有一個院長統管以下職員。只在政治方面，我們將嘉樣與皇帝相比，將其指派的香佐與總理相比。雖然這種說法太不倫不類，因為寺院太小了，但這種比較，並不致將讀者引人歧途。寺院最高主持人和他的助手香佐，對於他們治下的百姓，有類似皇帝和總理對於他們治下的子民一樣的權力。為了執行他們的命令，寺院最高領導人和香佐需要選任僧官，直接統治百姓。

關於拉卜楞寺周圍的“十三莊”，香佐所任命的僧官，叫作尼爾巴（Gner-pa）。尼爾巴再選任每一村莊的頭人（Rgan-pa），頭人再選任一名喊命令的人，每天早晨都要大聲喊叫，告知老百姓要幹什麼。對於日常事務，尼爾巴是最後權威，遇著重要事務，尼爾巴則要報告香佐。在“十三莊”以外的村莊，僧官有不同的名稱，如古擦（Sku-htshab），鍋瓦，（Hgo-ba），尼爾巴等。

任各種職務的人，除了由老百姓那里分取的酥油外，都沒有薪金。他們也分班輪流服勞役。這些僧官的生活靠罰金，老百姓如果沒有完成寺院交給他們的任務，或沒有遵守傳統的習慣，都要處罰。罰金多少，除了根據案情的輕重外，也根據僧官個人的脾氣，寬大的人罰款少一些，斤斤計較的人罰款多一些。如是小數目，他們可以自取。案情較大，所得半數歸寺院，交香佐，半數歸自己。當案情嚴重，不是他們自己能處理得了的，則交給香佐自己去處理。

尼爾巴和其同等的僧官，在活佛的侍從中任命，任期三年。當有人告發到香佐手裡，而且證明不是誣告，則任期未滿也可撤職。但老百姓害怕上告對自己不利，他們並不常運用這種權利。一般而論，當這些僧官任滿時，都比較富有了。有人感到寺院生活不夠味，於是離開寺院，過家庭生活。實際上，藏族中許多富人，除了傳統土司以外，很多是過去的僧官。

實際上，兩個他洼的土地，都歸寺院所有。假定有人為了個人居住打算在該處蓋房，每一間屋的地方先收三銀元的費用，然後每年交125個銅元。當時每一百銅元相當一個銀元。為了耕種屬於寺院的土地，佃戶要交出相等於下種數量的穀子，以作田租。假定開墾土地，則租額相當于一半到兩倍下種的數目。

寺院佔有的土地，除了原來重要捐助者所貢獻的以外，任何不動產都可捐給寺院作為死亡者取得幸福的手段一一特別是當他沒有繼承人的時候。結果，寺院取得的不動產越來越多。“十三莊”所佔有的全部土地，90％以上已歸寺院所有。

（四）人民對寺院的貢獻
至於義務與傳統，可用下述的例子來說明：
第一，無償的運輸，叫作“烏拉”（Ula），聽到尼爾巴的命令，必須服從。關於十八大活佛和其他小活佛個人的需要，則由從事烏拉的人管飯吃。
其次，柴與料由老百姓輪流供給，交給管理老百姓的僧官。
第三，在寺院與旁的地區之間發生糾紛的時候，所有老百姓中的男人都是兵丁。他們使用自己的馬匹、槍支、子彈進行戰爭。假定這些裝備不齊全，則要處罰。在戰爭中不管任何損失，都由自己負擔。假定戰爭的雙方有“命價”（贖金）的爭議，則賠款由群眾分擔，進款歸寺院所有。

在日常生活中，群眾依靠僧人為他們舉行宗教儀式，而僧人所得則是實物或錢財。在按季節進行的乞求福利的儀式以外，疾病和死亡，尤其要請僧人作儀式。當僧人到了的時候，他們注意的往往是超過或違反傳統的行為。譬如，超過一般的乾淨，用頁岩造窯洞（那是出家人才能用的），油漆了門（那也是出家人才能用的），婦女穿上襪子了（那是藏族以外的人才有的）。還有其他違反傳統的行為，都可招致不同的罰款。

在“十三莊”以外有傳統頭人的地方，各村和各村的社會負責人，且由這些頭人選派的。但這種地方，永遠有拉卜楞的分寺。為了當地貴族頭人的威信，他們都要求那樣做。一旦分寺建立起來，它便生了根。在分寺中給要求建分寺的貴族一所官邸，是寺院給貴族的一項光榮，禮尚往來，得官邸的貴族，也必給寺院某種方便，好像他們的老百姓直接在分寺的統治之下。因為藏族重視前例，一旦成了固定的制度，就再也不能變了。從長遠來看，寺院勢必成為老百姓的統治者，而原來的貴族家庭便慢慢地衰落下去，成了了有名無實的統治者。