-273°C 荒唐言: 隨行隨筆255把書堪過日之淡處還濃綠處青⋯ 起從水面縈層嶂猶似簾中見畫屏～坐困愁城第92日

隨筆二三事
夏至起似也迎來了印度的季風，雨簾中的煙霧繚繞，

便是這般淡處還濃綠處青⋯ 起從水面縈層嶂猶似簾中見畫屏～

「淡處還濃綠處青，江風吹作雨毛猩。
起從水面縈層嶂，猶似簾中見畫屏。」
～水村霧。葛長庚

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藏族宗教史之實地研究
李安宅

拉卜楞寺

公開聚會
（法會、儀軌）

這裡所說的“公開聚會”，是在寺院對群眾公開舉行的神聖舞蹈（金剛舞⋯）和其他的宗教活動。由寺院的觀點看，它們都是一種宗教儀式，在實際上也是以儀式和藝術的動作進行群眾教育的手段；但由群眾觀點看，則是宗教、藝術、社會和經濟利益的綜合，通過聚會都能得到滿足。因為在高原地帶，生產是簡單的，個人的生活充其量也是簡單的，孤立的。寺院的宏偉建築是有充分吸引力的，對於生活在帳篷和土房子裡的人來說，正是這樣。當然，“寬大房屋”是不容易輕易放過的，再加上額外壯觀的事物，甚至住在寺院裡的人在平時也不容易見到。這些觀眾來自遠方，他們將剩餘的畜牧產品與農產品、工業品交換，都是實惠，不是空洞的理論。

拉卜楞一年有七次這樣的聚會，特別是四月和九月的聚會，很多遠方的部落都要趕來。他們來的時候，都是全家在拉ト楞以西45里三岡塘空地上搭上各自的帳篷，然後自己輕裝到寺院，除了參觀寺院和神聖舞蹈外，還有一步一叩頭地圍繞寺院轉數週，甚至有人一步一叩頭地由家鄉到此地。

下面即概述七次聚會的情況。

（一）正月祈禱
在這個節期，有兩種活動在寺院內進行。
第一種活動是在大經堂里聚會。第二種活動根據俗家的觀點才是真正的公開聚會。

在大經堂裡每日舉行七次聚會，由初三到十七。

第一次聚會是照例每日舉行的早晨祈禱會（Cog-tshogs），由啟明至日出，所有寺院僧眾都參加這次會。這一次的特點是每一僧分到125枚銅元的布施。

第二次聚會是在大經堂外面廣場上舉行的，那個地方叫作多夏爾（Rdo-gzal），聚會本身叫作松曲札（Gsun-chos-grwa），等於在曲托（Chos- hog）季節的早曲札（Gog-chos-grwa）。教務長主持這次會，首先學士待位生參加考試，然後就釋迦佛的生平，次第論和彌勒五著等進行講解。

第三次聚會是正式午後會（Dgon-tshigs-tshogs），不同處在於每一個僧人得到一餐飯和有三份酥油的茶。會場中年輕的分成三組，其餘的人分成三群。每一組到廚房去三次，回來再三次到大經堂，每一次都給不同的群眾分酥油茶。將大塊酥油放入熱茶筒內，每一筒分給三個人，假定在筒中有剩餘的茶，即注入一個大木箱中，監督站在箱旁。假定有過多的酥油剩在筒中，即強令分送茶水者再重新分給僧眾，有時分茶者會遇到這樣困難的處境，即一群僧人無人接受再來的茶。分完茶水後，再分稀飯。我們在第十章已提到稀飯的成分，那是在頭一天用大鍋煮好的內容豐富的稀飯，每人不可能取得太多，但是，看看3600名喇嘛，在半個鐘頭以內把稀飯分光，吃完，的確是個奇蹟。

第四次聚會是祈禱大會本身，在大經堂舉行，時間相當於午後的公刺曲札（Dgoi-tshigs-chos-grwa），即相當於集中演講和辯論的時間。教務長主管這個大會，念誦為了佛教的傳布，眾生的幸福，世界的太平的經典。藏族代表於1939年由重慶回來的時候，會是在嘉樣佛公館的院落裡開的。僧眾和俗家都參加，在為了舉世太平而舉行的誦經之外，還用藏、漢、蒙古各種語言作了演講。

按一日程序第五次會，是“分茶”時間（Grwa-ja-tshogs），那不是必要的程序。什麼時候有人獻茶，即在大經堂開會。雖然叫作“分茶”，每個僧人還可分到50-75枚銅元。銅元與奶茶都來自捐獻。

第六次聚會是在大經堂例行的，那就是晚禮拜（Dgon-ja-tshogs），時間是40分鐘。

第七次聚會是晚間辯論（Dgon-jahi-dam-bcah），在大經堂前面舉行，相當於晚曲札（Bkah-rams-chos-grwa），碩士待位生此時受到考試，因為這個地點叫多夏爾（Rdo-ggal，或Rdo-g2al），所以學位稱作多仁巴（Rdo- ram-pa）。

在大經堂的活動說到這裡，關於群眾觀點中公開聚會，有五點可述。

第一，正月初八的“放生”（Tshe-thar），即將牲畜獻給財神即北天王。典禮在嘉樣佛的院內舉行。在院子西邊懸掛神像，神像前擺上兩隻茶壺，一壺裝奶，一壺裝奶茶，去了皮的凍的犛牛，頭、角、尾、蹄都是原樣，右邊放著一隻羊，也一樣，與耗牛平行放著桌子，桌上放著12個盤子，裝著殼果和水果，與供桌成直角。在台階下面有放生的牲畜和其他動物，如馬、犛牛、狗等，還有一個猴、一個熊，都永遠不得殺害。除了這些動物之外，還有裝飾得很好的馬匹，是作為財神的馱馬，俗眾擠到馬尾後，以便藉接觸它而得到某種好處或幸福。
在院子的東半邊，有六個和尚，他們坐在台階上，吹著喇叭，敲著九面鑼架等，同時有九名化裝童子跳舞，以取悅於神和觀眾，並回憶拉ト楞過去都是由小和尚拾柴貢獻給師傅的情景（今日拉ト楞靠拾牲畜糞作燃料）。
當跳舞完畢以後，上述的奶和茶即被取來注於性畜的頭上，給它們降福，並用彩綢帶系在它們的頭上，以便於區別未被獻於神者的性畜。焚供於一個像灶似的裝置中，然後牽馬沿順時針方向繞此焚供轉圈。
在預備這種儀式時，香佐（Phyag-mdzod）和他的侍從（Zabs-phy）在另一地方念經，為正月間整個活動選派出七名騎馬的衛士，由一名僧人為首，其餘是他瓦和撒哈村的俗眾，因為他們的祖先首先在拉卜楞定居。他們是惟一有權可在寺院騎馬的人。在這個季節，除了他們以外，均不得帶武器（旁的日子，藏族男人經常帶著武器）。

第二，是十三日“亮佛”（Than-mo-che）。每年將巨大的刺繡或裝飾花的釋迦佛或阿彌陀佛或宗喀巴的繡像（Gos-sku）在夏河對岸的山坡上展出，教務長在另一地方做必要的法，而活佛的代表則於河對岸的紮喜羅丹（Bkra-sis-rab-btan）寺在佛像前讀經，四位“土地”或“斑駁的身體”（Thi-gu-khya-res）巧妙地在代表前跳舞致敬。這時威嚴的教務長前來維持秩序，並有少數僧眾幫助。他們手執鞭子或樹枝，向群眾揮舞，以免他們擠得離像太近。另外有兩名穿著刺繡服裝裝的人，模仿老虎，跳來跳去，有時他們向觀眾開玩笑，把他們的帽子搶去，但主要目的是使觀眾不要擠得太厲害，也是表示連兇猛的獸都因佛教的影響而得到馴服。同時，有的觀眾仍向前擠，擠至像前，偷著以他們的頭顱接觸像邊，寧可冒挨鞭子抽的危險。很多人則是向佛像叩頭，以表崇敬。

第三，十四日的大跳神（Hcham-chen）。在大經堂外面空地上舉行。作為預備，念十日經咒，求怖畏金剛和法王允許和降福，同時有焚供（Sbyin-sreg或Homa）。在跳舞方面，跳舞者和作樂者各二十人上下，念閻王鐵城經。大經堂門左邊，展出法王大型像，以降伏閻王和免除任何壞事，他們相信，如果不如此，跳神的人是會吐血的。跳神的人被假扮為：法王，他的明妃，他們的侍從，閰王的偵察童子（Ken-rus）和寧瑪巴的黑帽子。在廣場的中心是一方布，畫著人形，代表“作惡者”（Lin-ga），那是典禮的目的要毀滅的。在旁邊擺著三棱錐，是大麥粉和酥油做的（Gtor-ma），作為惡怪的供。跳神者次序如下：
四個偵察童子在前，打扮得像人骨架。據說，在拉卜楞舉行天葬的山溝人，能發現這樣的骨架，這是因為死人太多的緣故，於是很多人為死者另找地方舉行天葬以使其肉身讓老鷹吃光。
其次，侍者兩名兩名地出現，有五隊，叫做英雄和女英雄（Dpah- 00-dpah-mo）。他們戴著面具，穿著長袍，頭上沒有角。可是另外有兩個有角的，一個是鹿，一個是犛牛。

第三，明妃和法王先後出場。他們的服裝和其他特點，將在九月典禮中敘述。法王的侍者也再次出現，他們成環形一齊跳舞。
黑帽子的領袖（Hcham-dpon）在第四幕中第一次出現，跟著的是他的伴侶，約有二十位，他們也成環形跳舞。作為這樣的領袖，必須有十五年以上跳這類舞蹈的經驗。
當法王跳舞時，舞蹈的副首領（A-rgan-pa）兩次注模仿的血，作為獻禮。當黑帽子跳舞時，首領用一切模擬武器作殺、刺和制服“作惡者”的像，最後三棱錐供同在布上畫的“作惡者”一併焚毀。這就是舞會的終結，即已經殺了該殺者，已經降服了該降服者。
三稜錐供，據說在舞會前是輕的，但在焚它時，就變得很重了，因為加上了巫術的力量。另外甚至說，它有時重到移它不動的程度。

整個儀式的進行，都在一位被稱為“年長的監護者”（Do-dam-pa）的喇嘛官員的監護之下。跳舞者須事先練習一年，然後才能實際參加，一旦參加到跳舞的行列中，便要一直進行三年，等到旁人加入了，他們還必須給予幫助。有十二年以上經驗的四人，叫拉津巴（Las-hdzin-pa），幫助領袖處理有關跳舞的事務。幫助十二名音樂家，即在儀式上同時念經的，是一名叫作央本（Dbyans-dpon）的領袖，他要有十五年以上的經驗。這種舞蹈來自扎什倫布。因為四世班禪（1567- 1662年）相信是奇蹟般地（Rdzu-hphrul-gyis）到過香巴拉（Cambhala 香格里拉）或理想國，因為他在那裡看到跳舞，所以回到扎什倫布寺便創造了那個舞會。因為各代班禪都是時輪金剛制度的專家，所以拉ト楞的時輪學院也在理論上對這個舞會負責，即這樣的舞是直接由扎什倫布學來，間接由香巴拉學來的。
根據寺院的信仰，凡是參加這種舞會的，不管是舞蹈，是念經，還是作樂，都在香巴拉王降臨時被任用，任何旁觀者，不管是聽的，看的，都會得到一種福利，即於死後避免恐懼。
有各種誤解，說“作惡者”和黑帽子是本波（Bon-po苯教）。知道黑帽子是寧瑪巴巫術師的人，常常容易作這樣的歷史回憶，即朗達瑪（Glan-dar- ma）是被一名喇嘛刺死的。但事實上，儀式的用意，乃在根除不利於佛教覺悟的心理境界，即貪、嗔、痴。自然可以在理論上，把抽象的惡加以具體化，不管是在歷史上，還是在現實社會中。可是喇嘛喜歡抽象的，作生物的解釋，而不喜歡作歷史的附會，至於他們為什麼把寧瑪巴黑帽子作為扮演角色，是因為他們相信黑帽子有法力。

第四，酥油花作為供（Me-tog-mchod-pa）用於正月十五的晚間。原料用酥油和大麥粉和成的，用以塑成釋迦牟尼，智慧神，遍知佛（Kun-tu- bza-po或Samantabhadra），未來佛，無量壽佛和各種各樣的慈悲佛母（Sgral-ma或Tara）。將每一位都放在木架上，裝上花和柏樹枝，大約有三十位擺在大經堂的周圍。顯教學院內十三個班級，每一級都預備這種供，密宗學院的各班級，也有他們的貢獻。在每一個供前，都有酥油燈和火把，以使展覽顯得輝煌內耀，群眾繞著樓走，每人都用頭接觸架邊，以我示敬意。婦女則取下拖在背後的沉重頭飾，以避免損壞花供和可能的失竊。在群眾擁擠時，騎在馬上的僧人和俗家助理顯得特別忙碌，他們其至使許多人受鞭打，以使圍觀的群眾多少有些秩序，避免損傷。

第五，為紀念未來佛（彌勒佛），於正月十六早晨進行遊行。穿著盛裝的遊行隊伍抬著一尊特別大的佛像和兩個較小的佛像，還有戴面具的童子，由大經堂走出，圍著寺院按順時針方向轉，他們背後跟著觀看的群眾。當他們到了大經堂外面廣場的時候，遊行隊伍便告解散，當日的活動終了。根據佛教的記載，有不同劫數（Bskal-pa），說明世界的存在和毀滅。在賢劫（Bskal-bzan-pa）一世有四佛統治世界：生死佛（Hkhor-ba-hjig或Krakuchanda）時，生命八萬年，金永生佛（Gser-thub或Kanakamuni）時，生命四萬年;保光佛（Hod-srun或Ksyapa）時，生命二萬年；釋迦佛時，生命一萬年。可是釋迦統治時代，只有五千年；到了賢劫二世，未來佛出現時，生命又是八萬年。遊行是一個表示，歡迎未來佛的來臨。當遊行繞寺院時，有學問的喇嘛，也繞未來佛的廟。未來佛的廟是金頂的，為嘉樣二世所建。

我們把正月大祈禱季節裡的一切事作一總結，其意義在於紀念釋迦佛用神妙能力征服外道。傳統中都相信，正月初一到初八，釋迦故意在外道面前辯論輸了，但在正月初九到十五，則用了真正力量，把外道一個一個地辯輸了，有的外道被焚，或被淹死，有的墮入懸崖。外道終了以後，佛教便有順當時間，在全世界得到傳布。

ㄧ些些～
由此見所謂古印度傳統中的”宗教和諧”實際上是不存在的，更枉論婆羅門教本身的排他性～